天の時 地の利 人の和 (天の時が一番大事だとも思う所以）

天の時 地の利 人の和

(天の時が一番大事だとも思う所以）

1 天が下のすべての事には季節があり、すべてのわざには時がある。 

2 生るるに時があり、死ぬるに時があり、植えるに時があり、植えたものを抜くに時があり、 

3 殺すに時があり、いやすに時があり、こわすに時があり、建てるに時があり、 

4 泣くに時があり、笑うに時があり、悲しむに時があり、踊るに時があり、 

5 石を投げるに時があり、石を集めるに時があり、抱くに時があり、抱くことをやめるに時があり、 

6 捜すに時があり、失うに時があり、保つに時があり、捨てるに時があり、 

7 裂くに時があり、縫うに時があり、黙るに時があり、語るに時があり、 

8 愛するに時があり、憎むに時があり、戦うに時があり、和らぐに時がある。 

聖書の言葉

https://www.wordproject.org/bibles/jp/21/3.htm

天の時 地の利 人の和はどこでも働く、季節があるとしてその季節にかなったとものとして種を植えそれを育つのを待つ、その時期が問題なのである

種蒔桜があるとして桜の時期に種をまくとか時節にかなって農業がある

そして実りの時を待たねばならない、実りの時もある

実りを急がすことはできないのである、そうすれば失敗する

天の時というときそれは本当にあらゆる所に人にあてはまるのである

天の時というときその時代があり時代が実はその人の力量に関係なく決める

どんなに才能があっても天才でも時代に恵まれなければ変人で終わる

平賀源内などがそうである、また凡才でも時代に恵まれれば英雄にもなる

吉田松陰などでも志士と言われた人たちもあのように若くて英雄になれたのはただ時代がそうさせたのである

それは江戸時代のような平和な時期にはそうした人が生まれないからである

ただそれは何か歴史的な大きなものでも個々の人生に常に起きている

天の時というときそれは何なのか？

少年時代があり青春時代があり壮年時代があり老年時代がある

そこに人の出会いがありいろいろなことを経験する

ところがこの出会いに一番天の時が関係しているのだ

恋愛であれこれも時節がありそれを逃すと２度とできなくなる

つまり誰と会い恋愛するとか結婚するとかではない

そういう時節がありその時節を逃すとそういう機会はは二度とめぐってこないのである

それはその人の時が時節が決めているのであり人が決めているともならないのである

男女ともそういう時節がありその時を逃すと二度とそういう時はめぐってこないのである

地の利も大事だが天の時もつくづく大事である、だから天の時の方が地の利より大事かもしれない、そして時代は常に変わってゆくからだ

私の家は最初は子供相手の小さな駄菓子屋のようなものだった

でもその時は時代が高度成長に向かって進んでいる時代だったのである

物が置けば売れたのである、別に商才があるとかではない、その時は日本では小さな事業主でも店屋でも成功する確率が高かったのである

つまり天の時があったとなる、その小さな店をするのに資金が必要だったがそれも５０万だったか５万だったかわずかな金だったが工面するのに苦労したというだけである

その店で別に商才とか商売に向いていたか成功したのではないのである

ただ地の利があったことは確かである

小さな町でも角にあり地の利があった、人が集まり安い場にあったのである

今でも人が集まり安い場所だと売る物が中味はどうあれ売れることがあるからだ

だから経営でも天の時と地の利と人の和が常に影響しているのである

つくづく人生は時をチャンスを逃したら二度ともどってこない

天の時を逃したら二度とチャンスはもどってこない、何回もチャンスは来ないのである

人生は長いから何度も挑戦するチャンスがあるとはならないのである

求道でも若い時を逃すとできない、老人の宗教は慰めとか別なのである

だから青春時代は大事だとなる、そこで人間の基礎が作られるからである

その時放蕩していたりしたら決して老年になって実りとはならないのである

ただ実りというときこれも人生で急ぐと失敗する、どんな人にも実り時がかならやってくる、それは現代では人生百年という時遅くなるのである

大器晩成というのではなく実りは凡人にでもその時になれば実りの時がくる

それは学問でも芸術でも他の仕事でもそうである

たゆまず精進していれば実りの時が来る

でもその時を急がすことはできないのである、何か私は本を読んでもわからなかった

ただ本を買っただけだとなる、でも今はその本の内容を即座に理解して自分なりに消化できる、これも不思議だと思う

理解できないものが理解できるようになるのはやはり老人になってからだとなる

深い読みができるのは老人だとなる

とにかく人間は時代の子なのである、その時代から脱して生きることはできないのであるだから天の時こそ一番大事だともなる、天の時とはやはり季節とも関係しているからだ

春夏秋冬で第一心でも体も変わるからである

そして天の時の最も大事だという時、その時が時代を生きる時でも個々人でも二度と逃すと戻ってこないということなのである

それが老人になると必ず後悔となり否応なくつきつけられるのである

人生は二度ないということもそうである、そこが天の時が最も大事な所以なのである

学問にしても何か身につけるにしてもそうなのである

若い時から職人として修行したりまた勉強でも留学するのは若い時がいいし海外旅行でもそうである、若い時に見聞を広めた方がいいとなる

またそういう時代に恵まれないとできないこともある

今ならそんなに金がなくても海外旅行でも留学さえできるからだ

だから中国人の高校生が日本人と同じようにしゃべれるということに驚いた

中学から４年くらい日本で暮らしていたからそうなった

若い時は柔軟性があり適応力があるからそうなった

でも語学でも３０以上とかになると覚えられなくなるのだ

だからこれも時が大事だとなる 

また時というとき人の出会いでもその人がどういう時にあるのかが問題になる

もしその人が健康で金にも余裕があるというとき困ったら頼めば助けられることがある

でもその人が健康を害していたり金に余裕がない、時間にも余裕がないとなればいくら自分が苦しいから助けてくれと頼んでできない相談なのである

でも私の経験では私が健康的にも介護とかで一番苦しい時、事業に失敗した人が来たり金銭に困る人がづけづけと頼みに来たりまた弱者と化した時、恐喝まがいのことをされたりした、大金を盗まれたりもした

それは確かに弱者化したからそうされやすい時だが自分自身にとっては家族と自分自身の体のことで精一杯なのだから他人の相談にのるとか助けることなどできないのである

今は体にも家族の介護もしていないから余裕ができたから助けることができる

でもそういう時に来たら自分自身が困っているのだから助けてもらいたいのに逆に弱者と化したことをいいことに苦しめられただけだったのである

つまりその人がどいう時なのか？状態なのかで接することが必要なのである

でもそんなことを全く考慮しない、その人も助ける余裕がないからそうなっていたのであるもし余裕ある時だったらこうはならなかったのである

いづれにしろ人間にとって人生でもその時が一番大事なのである

もし人生が永遠につづくならいい、それが余りにも短いからその時が大事になる

老人になって何をみんな後悔しているのか？

なすべき時を逃した！

これなのである、なぜならその時が永遠に戻ってこないからである、やり直すこともできないからである、そのことが否応なく気づかされるのである

そして人生は百年時代でも短いのである

だからこそ時の方が大事だとなるのだ

津波が残した教訓 (車が障害物となったのはなぜ？）

津波が残した教訓

(車が障害物となったのはなぜ？）

津浪は早く来るから地震が来たら早く逃げないと助からない、時間の余裕がないのだ

それで山元町の中の浜小学校では地震がきて即座に屋上にみんな避難して助かった

その時校長がとっさに判断したのである

１０分後に津波が来たからである、３階まであるとしても３階まで津波が来たのだから助からなかった、屋上に逃げて全員助かったのである

それも危機一発だったのである

そう判断したのはすぐ近くが海であり海が見えるからそうしたともなる

そこに危機感があったともなる

ただ人間即座に判断することはむずかしい

だからこそこれだけの被害があったのである

津波には津波でんでことかとにかくそれぞれがばらばらになっていち早く高台に逃げろというのが教訓になっていた

それは車のない時代だったのである                                   

車社会になったときまた対応が違ったものとなっていた

車だと日ごろ乗っているからそして早いから津波から逃げるのにはいいと思うだろう

でも意外と車というものがどういうものか知らなかったのである

車を見ているとどういうものか日ごろ知る人は少ない考える人も少ない

車の性質を乗っている人がわからないのである

車を見ていると一台一台でありその一台一台が個々人で二三人とかのって走る

車というのは個体なのである、私的個人として占有しているものなのである

車を運転するとき人間は自由を感じる、自分自身が思いのままに操作して運転して自由になる、それが車だという、そこに現代の車の魅力があるという

人間は組織の中で縛られて生きているから余計にそうなるという

例えば鉄道と比べると鉄道は決まったレールの上を忠実に走っている、横路にそれたりすることができないのである

そして電車は一つの車でありその車を運転するのは運転手ではないのである

つまりそこに乗客の自由はない、ただ運転手がいてそれに乗せられるままに決まった所に運んでもらうというだけである

鉄道には意外と自由がないのである

でも津波の時新地では車掌が誘導して全員助かった、そして津波で駅も車両ものみこまれたのである

そうして助かったのは電車は自分で勝手に運転できない、それは鉄道会社が乗客の安全を計り運転している、だから常にレールの安全とか電気系統の安全点検を怠らないのであるそして安全の責任は鉄道会社にある

すると津波の時も安全を計ったというときそこに乗っている人たちではない

津浪だからと勝手に行動しない、車掌の誘導でみんな整然と避難したとなる

山元町の中浜小学校でもそうである、校長が安全を計り全員を避難させたのである

一方で津波との教訓としては津波でんでこというときとにかくてんでんばらばらでもいいからいち早く高台に逃げろということが言われた

そいうことで石巻の大川小学校では一部の生徒が勝手に裏山に避難して間一髪で助かったのである、そしてすぐに避難しないでいた人たちは津波に飲まれたのである

最も津波でも危険な河岸に誘導したりしていた

そして生徒も先生も死んだのである

これは山元町の中浜小学校と対象的になった

もし中浜小学校のように校長がすぐに高い裏山に全員を避難させていたら助かったからである

ただ津波にはいろいろな場面があり違っている、だから一様に考えるわけにはいかない

そして車というのが意外と障害物となったのはなぜなのか？

それは津波でんでこというときそれは個々人が早く歩いてでも走ってでも高台に避難しろということだった、そうして小学生でも助かった人たちがいた

でも津波で車の場合渋滞になって動けなくなり車ごと津波に飲まれて死んだ人も多いのである

それは何を意味しているのか？  

それは車というものがどういうものか日ごろ考えていないしこうした災害のときどうなるかも考えていない、むしろ津波でんでこなら車一台だけでもそれぞれが勝手に運転していち早く高台に逃げれば助かるとなる

それがうまくいかなかったのはなぜなのか？

車は一台一台が面積をとる、百人が車に乗るとして百台が連なることになる

そこで渋滞になる、電車だったら百人のっていても車両としては面積をとらないのであるまたそこで人間がまとまって集中して乗っり合わせているからその人たちを全員うまく誘導すれば助かったとなる

ただうまく誘導しなければ全員死ぬということもあった

とにかく車というのは運転手が自由に操作してどこにでも行けるということで現代人が最も車に乗ると組織で頭をおさえつけられることなく自由を感じるというのはそうかもしれない、現代では人間はなんでも操作されていと感じるからだという、私の場合は運転もしていないのだからその辺の実感がないのでわからない

自転車だってやはりどこにでも運転して行けるとなるからにているからだ

車の場合はどうしてもマイカーになる、私的なものとして自由にできるとなる

でも津波とか災害の場合はそれが渋滞となり車ごと津波に飲まれて死んだ

車だともうそれを誰かが統制したり命令できないものとなっていた

その最大の問題が個々ばらばらであり一台一台が運転手の自由になっていたからだともなる、車というのはそれだけ私的な自由を空間でも主張する道具だったとなる

車は確かに道路の上も猛スピードで走ってくる

それは個々人が私的に所有するものであり交通ルールはあってもそこにいるのは個々人であり個人の自由のままに走る

だから時々横断する自転車は目障りな存在であり危険だからどなりつけられる

つまり自転車は車の運転手にとっては邪魔なのものなのである

歩行者だってそうである、それが車社会なのである

その車社会が裏目に出たのが津波の渋滞による死者だったのである

電車にのって津波の被害にあった人はほとんど聞いていないからだ

それから車の問題はガソリンがこの辺では原発事故で入らなくなり長い行列ができた

ガソリンがないと車は何の役にもたたないのである

それで私は相馬市でスーパーを開いた時、自転車で買い物に行ったのである

その時車はガソリンがないのだから役に立たないのである

そのガソリンを運んだのは鉄道だったのである

それも遠回りして貨車で運んだのである

車の弱点はガソリンが入らなければ何の役にもたたなくなる

ただでは鉄道はどうかとなればこれも短所と長所があるから車が全部悪いとはならない

ただ何か便利なものが凶器にもなる、日常的に使っているものが凶器になる

それが戦争でもそうだが災害でも起きてくるということになる

そして人間は便利なものでもそれがえって命取りになる

それは車だけではない,例えば電気がなくなったら水道がなくなったらどうなるのか？

現実にその時裏山の清水を飲み裏山の木を切って燃料にして米を炊くとした人がいて助かった、だから何か災害があったときガソリンでも水でも電気でもガスでもなくなればお手上げになるのである

放射性物質お汚染で水も飲めないとかなったらもう裏山の清水すら利用できない状態になった、そうなるともう避難する他なくなっていたのである

文明化した便利なものにはそうした危険がつきまとっているけどそれを深く意識したり考えたりしないのである 

だから東京とかで直下型地震とか何か大災害があったら大被害になる

もうそこからいち早く脱出しないと生き延びることができなくなる

しかしその時頼りになる車では脱出できない

なぜなら道が破壊されるしガソリンだって供給されないからである

その時今度ははじめて首都移転とか地方に分散して住むとかを真剣に考えるようになる

でも人間はそうならない限り危機感がないからそこに住んでいるのである

やはり津波であれ災害は必ず教訓を残す、でも人間はまた歳月が過ぎると忘れる

そして問題は何が幸いするのかしないのかわからないのである

車はむしろ早いのだから津浪から早く逃げられると思っていたからである

それが思わぬ渋滞になり死んだのである

それは他のことでも同じ事がおこるのである、それはそうなってみないとわからないからそうなるのである、今回の津波ではそれが示されたということである

春の日に原町まで自転車で(俳句十句）

春の日に原町まで自転車で(俳句十句）

新しい高台に墓地ができる

黄色のはマンサクてはなく蠟梅だったろう

これは紅梅ではなく桜だろう

坂越えて隣の市へ春の雲

公園に子供遊ぶや草萌える

東風（こち）吹きて浜街道を旅行かむ

さえづりや春街道の細き道

春の丘新しき視界開きけり

春の日や黄金神社を見つけけり

風そよぎ伸びゆく竹や蕗の薹

広き野や鳴きあいやまぬ夕雲雀

若草や電車の音のひびくかな

近くにそ夕べに濃くも梅にほふ  

風そよぎ流るる水に春の日の反射し光り芽吹きけるかな

原町まで天気がいいので行った、石神の方をぐるっとまわってきた

東風が吹くと春らしい、それは浜街道にふさわしいのである

さえづりもひびき何かまた旅したくなった

相当に１０年とか旅していないからだ

今度の電動自転車だと何かスイスイ行けるから気持ちいいのである

前だとこうはならない、やはり機械の影響もつくづく大きい

それで車に乗った人はもう手放すことができなくなる気持ちがわかる

途中に黄金神社が山の中にあった、これは金華山神社だろう

この神社を他にも見たからである

これは比較的新しい、明治以降のもあるからだ

それから石神の方に出たが石神は広いと思う、もともと原町は広い地域である

新しく高台が造成されたのは雲雀が原の近くでそこは墓地だった

相当に広い墓地であり区画して市で売りに出している

おそらく津波の被害で墓を失った人が新しい墓を建てているとも言う

でも津波の被害地でも萱浜でもそうだし海老村でもそうだし烏崎村でもそうだし新地とかでも不思議に墓地だけ残っている不思議があるのだ

それでそこに今も墓参りしているのであるただ流された墓地もあるからどうなのかわからない

墓地は江戸時代の墓があると興味があるが新しい墓には私は興味がない

それから石神のどこなのか？イオンの近くである

これは桜であり梅ではない、それから万作である、なんとも春らしい

梅はこんなふうには咲かないだろう

それから新田川の高松の方に行く所で電車の写真をとった

若草が生えて春らしいとなる、電車はまず待ち構えてとらないといい写真はとれない

大きなカメラだと即座にとるのはむずかしい

だからここが写真をとるにいい場所だとして狙ってとらないといい写真はとれない

でもそうなると自転車ではむずかしいのである

なぜ撮り鉄がいるのかとなるとそれは電車は景色にとけこむのである

車は景色に溶け込まないのである

電車は絵になるのである、それで電車が走らない地域は何か淋しくなるのである

鉄道の効用は歴史が長いのとそこでただ人を乗せるだけではない、人間の生活と景色と一体化している

それで四季の中に鉄道は電車は映える、それで採算がとれないローカル線でも残してほしいというのは何か乗り物としてだけ見ていない、一つのあるべき日常の景色とっなっているからそうなる

だから鉄道がなくなると一段とさびれた地域に見えてしまうのである

とにかく今日は春らしい一日だった、どうしても春になるとぶらぶらしたくなる

そのポタリングでもサイクリングでもこの電動自転車は快適なのである

だからもっと遠くへ行きたいとなったのである

旅もまたできるのかと動いているうちに思った

山元町までは相当に遠かったがそれでも何かまだ行けるなと感じたからである

それだけ乗りやすいのである、だからこの自転車だけは今まで買った自転車で最もいいものだった、やはり楽に走れるからいいのである

今までのどうしても疲れる、そういう走りしかできなかったのである

それで自ずと行動範囲が広がったのである

人間の生業から作られていた景観 (それを津波が破壊したのはなぜなのか？)

人間の生業から作られていた景観

(それを津波が破壊したのはなぜなのか？)

松原遠く消ゆるところ

白帆（しらほ）の影は浮かぶ

干網（ほしあみ）浜に高くして

かもめは低く波に飛ぶ

この歌にしても松原とか白帆の船とか干網（ほしあみ）とかは人間の生業から生まれていた、純粋な原始の自然ではないのである

松原は田を海側に干拓して作るようになりその塩害を防ぐために日本の海岸に松が植えられた、それは人工林だったし田んぼも人間の手によって作られた人工のものである

その人工林が故に松は津波で根こそぎ流された、松は根が強く張らないので津波には弱かったのである、そもそも土地だって砂地なのだから根を土のように強く張れないことがある、それで根こそぎ津波で流された光景はショックだった

もし海岸に松だけではない自然林だったら強く根を張る混成林が形成されていた

自然の林でも森でももともと一種類の木で構成されている所はないのである

人工化することは単一化することなのである

杉林でもそうである、それは木材として利用するために単一化するのである

ブナの木は非常に重く川を流して搬出することが困難なことから、商取引には向かない資材だった[5]。その上、腐りやすい、加工後に曲がって狂いやすいという性質があり、20世紀の後半まで用材としては好まれなかったが、薪のほか、下等品のための需要はあった

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%96%E3%83%8A

橅(ぶな)は無用の木という字があてられた、本当は自然には無駄なものがない、荘子の無用の木のように自然から見れば無駄ではない、でも人間は常に効用から見るから無駄だとなる

松原を自然の景観のように見ていた、それが違っていたことを津波は示したのである

それは人間が作った景観でありでも自然の景観に見えたのである

だから人間というのは必ず自然に逆らうものとしてある

農業自体が実際は大規模な自然破壊になる

焼畑農業が最初の農業になったのは肥料を作るために森を焼き払い灰を作り出したからである

ともかく農業は肥料をどうするかというのが最大の問題だったからである

まず自然状態では野菜でも果物でも大きなものはとれないからである

人間の宿命は自然を破壊しなければ生きていけないのである

もし人間がいなければ大規模な自然破壊は起きないからそれは原始の自然でありそこに荘厳な美がそのまま維持されていたのである

津浪で驚いたのは田になる前の自然状態が再現されたことなのである、縄文海進が再現された、縄文時代の海が再現されたことなのである

海を干拓して田にして塩害を防ぐために防風林として松原を作ったがそれが津波で根こそぎ流されて元の原始状態の海にもどったのである

そもそも松原ができたのと漁業のためではない、農業のためである、稲作で田を作るために人工的に作られたのである

つまり農業の拡大のために松原が作られたのであり漁業関係者にとって松原は別に必要ないものだったのである

文明は人間の技である、その技(わざ)は災い(わざわい)をもたらす宿命にありそれで文明は最後は滅びる運命にある、人間の業(カルマ)だとなる

職業自体が業(カルマ)だというときそうである

人間にはいろいろな職業があるとして必ずそれがいいものとして働くわけではない、何か必ず悪いものとして働くことがある

それはあらゆる職業に言えるのである

別に農業などは悪いものでなくてもそこにも業(カルマ)がある

人間は悪いと思っても食べるために職業をやめるわけにはいかない、それでインドでは仕事をしないことがカルマから脱する道だとなったのかもしれないのである

津波が人間に示したことは何なのか？

なんでこんな非情なことを自然はするのか？

それで天を神を呪った人もいることがわかる

ただそれは人間の業としてカルマとして必然的にそうなったともみる

例えば仙台の若林地区などは仙台市街から住宅地が拡大して無理があった、そこで不動産屋が学者が津波が来るとか警告したとき怒っていたという、地価が下がるからだという

現実に阿武隈川をはさんで岩沼になると一千万地価が高くなるという、それだけの差があったのである

都市化も文明化の拡大であり海側に無防備に住宅地を広げた

それで不思議なのは遠見塚古墳と波分神社があったけどそこまでは津波は来なかった

それも何か人間は自然に逆らって無防備に米を作るために海側を開拓したからだとなる

でもそれは人間の業(カルマ)でありどうにもならないという面があったのだ

人間の業(カルマ)はとめることができない、それで文明も必然的に滅びてゆくとなる

そういうことを津波は人間に示したのかもしれない

それだけ自然の力は人間の技よりはるかにしのぐ想像を絶する強大なものだったのである

つまり今回の津波よりさらに大きな津波が来ないとも限らない

一千年とか二千年とかの単位で見ればそうした巨大な津波が起きているからである

人間の時間単位はあまりにも短すぎるからである

だから人間は自然でも宇宙でも計ることはできない

逆に計られている存在なのである、その小ささを意識すべきだがそれができない、科学技術でもそうである

その力を過信して逆に原発事故のように想定外のことが起きて取り返しのつかないことになった

それはやはり神の力に人間の力が砕かれたとなるのである

科学技術によって人間は神のようになると信仰にもなっているがそれがもろくも砕かれたのである

遠見塚古墳があり波分神社まで津波は来なかった

海岸深くもともと海が入り込んでいたのである

ただ高速道路が壁となり津波をさえぎったのである

だから高速道路などが津波には効果的だったとなる

a train go

a train go

電車がいろいろな風景の中を行く

それは決まったソフトの機能で作られる

そこにはなんら創造的なものがない

ただ機械的作業でできるのである

それはソフトウェア―が AIが作りそれを選んでいると同じである

結果的に写真や絵のビッグデーターがありそれを変化させることによりできる

だから創造するというものではないから変化させるだけだから無限に抽象画できるともなる、頭の中にイメージとして浮かぶのではない

ただ機械がコンピュターのAIが作り出しているからである

The train goes in various landscapes

It is made with fixed software functions

There is nothing creative there

It can only be done by mechanical work

It's the same as software makes and chooses AI

As a result, there is big data of photograph and picture and it can be done by changing it

So it's not something to create, so just changing it makes it possible to abstract infinitely, not as an image in your brain

Just because the machine is AI of computer

慶長奥州地震と相馬中村藩の復興（岡田清一）を読む (石高の極端な変化が数字で示された有力な証拠となる？）

慶長奥州地震と相馬中村藩の復興（岡田清一）を読む   

(石高の極端な変化が数字で示された有力な証拠となる？）

この題名でインタ−ネットでPDFて論文が出ます

慶長津波の有力な証拠となるとこれだったのか？

宇多郷がなぜこれほど甚大な被害だたのか？

これは石高だから米の被害である

すると宇多郷では今の相馬市ではそれだけの収穫量があったのか？

なぜなら海側だと田は少なくなる、ただ海側に向かって開拓されていたのか？

新田は松川浦に近く開拓された場であり元禄の碑があった

でも元禄時代に広く日本では開拓開墾されて田が増えて米の収穫量も増えた

元禄時代は芭蕉が活躍した時代であった

華やかな時代になった

でもその前となると元和が１６２０年で終わり元禄時代は１６８８年にはじまる

その間に６０年以上の年月の差がある

ただ慶長時代からすでに開拓開墾は行われていた

でも不思議なのは津波の被害となるのは海側である

つまり海側はそれほど収穫高が高いとも思えないのである

それでも開拓されれば田の面積は広くなるのである

例えば八沢浦とか明治になって開拓されたし小高の井田川浦は大正になって開拓された

そういうふうに海側が開拓されるのには時間がかかっていたのである

北郷が南相馬市の鹿島区が被害が少なかったのか？

それは海側にまだ田が広がらない、開拓されていなかったからなのかとなる

現実に右田となるとそこは人は住んでいなかった、港でもなかった

ただ海老村には弥生時代から人が人が住んでいた

そこは高台になっていたからである

でも今回の津波では壊滅的被害を受けた

そこには港の機能があり漁業もしていたことはわかっている

わからないのは宇多郷の今の相馬市とか松川浦の被害がなぜこれだけ多いのか？

そんなに田があり米が収穫されていたのか？

ただ宇多郷は磯部なども入っていてすでに佐藤氏が支配していて港機能もあった

そして慶長津波の前に波に浸食されたとかで鬼越館に移った

その手前の日下石まで津波は来たのである

そして本当に磯部は村ごと今回の津浪で消滅したのである

つまり田の面積が広いということは相馬氏が支配する前からすでに開拓されて広かったともなる

それと宇多郷は今の相馬市地域は伊達藩の領域となっていた

だから伊達藩のときから開拓されて田の面積が広がっていたともみる

伊達藩の方が相馬藩より古く地力があり技術的にも進んでいたからである

そうでなければなぜ宇多郷だけこんなに石高が減っているのか解せないのである

そして中の郷も南相馬市の原町区の被害も大きい、でもこれもそんなに海側に田が作られていたのか？萱浜（かいはま）などは低湿地帯であり越中などの移民が入って開拓したとあるからその時に田にはなっていないはずである

ただ北泉とか高いと見ていても被害が大きかったからその影響なのか？

それも良くわからない

小高についてはこれも鎌倉時代辺りに今の城のある鉄道の通っている前まで海であり港の機能があったことは知られているし地名でも残っている

それもまた田ではないのだからそれほどの被害があったとは思えない

ただこの数字はやはり被害としては妥当なのかともなる

つまり慶長津波があった時代の田がどの辺まであったのかという研究が必要になる

この数字はやはり有力な証拠になるからだ

この数字からはすでに広く海側に開拓がすすんでいたのだということになる

でも資料があまりにも少ないということで実証できないということは確かである

それで現実に慶長津波が本当にあったのかどうか確証がもてないのである

そしてこの表で最も注意すべきは

宇多郷で慶長津波があったとしてそのあとの元和で６パーセントの石高になったのに

その後の寛永（１６３９）で二倍にもなっている

北郷では南相馬市の鹿島区では５倍ちかくになっている  

他は津波前の現状回復になっている

つまり北郷では南相馬市鹿島区では慶長津波があったとしてそれほど被害がなかった、そしてその後に飛躍的海側の開拓が進んで石高が５倍近くになっているのだ、それだけ右田などとか大内辺りとか海側に開拓がすすんだとなる

ただ海側だけではない、山側でも開墾されて田が増えたのである

ただ津波があったとして影響を考えると海側への開拓が進んだ結果として石高が増大したとなる

それで小高から相馬氏の城を今の相馬氏の中村へ移転したというのも何か津波と関係していて宇多郷の石高が倍以上に増大したのかもしれない、それで復興のために移転した説が生まれたのかもしれない

城が移転したということは行政の中心が移転したとなるから力が入るからである

ともかくの資料はかなり津波の証拠の資料となるかもしれない

ただその他に資料となるのものがあまりもに少ないから不確定要素が大きすぎるから未だに証明できないのである

ただ今回の津波は相馬藩だけではない伊達藩のことについてもかなり知る必要がある

相馬藩の歴史は伊達と敵対したとしても一体化していることもあるからだ

それは山元町に今回自転車で行って回りわかったのである

古代でも浜通りと相馬藩内の延長としての歴史が記されていたからである

またわからないのはボーリング調査でも不思議に８００年代の貞観津波の砂は出てくる

松川浦の奥でボーリング調査したのは今回の津波の７年前でありそこでも出てきた砂は

貞観津波のものだったのである、それから山元町のボーリング調査では弥生時代の津波の砂がでてきた

不思議に慶長津波の砂はボーリング調査ではでてこない

これはなぜだろうともなる、まだ調べ方が足りないからだとなるのか謎である

いづれにしろ私自身も今回の津波を追求しても資料がないということで調べようもないのである

ただここでの石高のこれだけの変化があるということはやはり大きな証拠になる

これはやはり津波の影響だったしか思えないのである

ただ相馬藩政記には生波で７００人溺死と二行しか記されていない

その他一切記されていなのはなぜか？

そして戦国時代でありその戦いのことは事細かに記されていた跡継ぎ問題とかも記されている、そして江戸幕府が開設されたとして時代は戦国時代であり政治は安定していなかったのである

相馬藩でも相馬氏が支配したとしても安定していない、いつ反撃があるからわからない時代だったのである、そういう政治状況も影響していて津波のことは詳しく記されなかったとなる

でも依然としてなぜこれだけの被害があったのに資料も残らない、語られないということは謎として残るのである

原発事故の原因として全体を見れない社会があった （ただ個々人の利益追求と私的権利の追求になった）

原発事故の原因として全体を見れない社会があった

（ただ個々人の利益追求と私的権利の追求になった）

原発事故で起きたことは何なのか？その原因は何なのか？

それは複合的だからそれを解決することは簡単にできない

様々な現代社会の矛盾もそこに現れたからである

現代社会の特徴は何か？それは全体を見れない社会、全体を把握できない社会である

無数のパーツになって社会を構成している、その全体を見れる人は理解する人は一人もいない、そんな人はスーパーマンしかいないのだろう

だから原発でもその全部を知る人などいなかったのである

第一吉田所長が復水器のことを知らなかったのである

それは一番所長ともなればわからなければしもそも所長になれない

トップになれないはずである、でも私は資材の専門であり専門でないからわからないといっていた

他の会社でも私は…専門であり私には会社のことでもその分野はわからないとか社長が言っていた

それは今の社会でどこでも起きていることである

原発でもそうして巨大な複雑化したものでありそれを全部知る人は誰もいない

その時何が起きるのか？

今回の事故のようになったときもう手をつけることもできない

メルトダウンして全体が崩壊してしまうことになる

それはあまりにも巨大であり複雑だからである

そういうことは別に原発だけではない、あらゆるところに起きている

医療関係でも体でも体の一部分の専門家がいる、医者がいる、でも体全体を診れる人は一人もいないのである

でも人間は死ぬとき必ず合併症で死ぬのである、一つの臓器がだめになりそれから他の臓器も悪くなり死に至る、それは人間の体ももともと一つのものとして機能しているからそうなる、でも全体を見れる人は一人もいないのである

そうして現代では江戸時代から明治に変わる時、私的所有権とか私的権利とかを過剰に認めた、結果的に山でも無数に分割されて全体として管理できなくなった

いちいち土地の所有者を確定して管理しなければならないからである

それは他でも津波の後に土地を利用するにも遠くに住んでいたり細分化されて土地の所有者すらわからないとして利用できないのである

それは村が山を共同で入会権として利用していた時代とまるで違った社会になったのである、そういう弊害はいろいろな歪みとして現れたのである

原発事故後の補償金問題でもそうである

みんな個々人が金をもらい個々人が勝手にその金を使い個々人が復興すればいいとなっていたからである

江戸時代なら村全体という志向がある、まず村全体をどうしようかとなる

それは村が一つの自然共同体になっていたからである

個々人だけでは生きられない社会だったからである

入会権でもそこでみんな燃料となる薪でも分け合うということをしなければ生きていけないからである、そこに共同が自ずと生まれていた

全体があって個々人がありえたのである

それはまた自然の生態系に依存していたから小さな村で自給自足していたからそうなったともなる

なぜ原発事故で村でも町でもコミニュティが簡単に崩壊したのか？

それは放射性物質の汚染でそこに住めないからしかたがないとなる

でもそれだけではなく現代社会のコミニュティの脆弱性がありそうなったともみれる

資本主義社会とグローバル社会とかも深く影響している

人は自分自身の安全と利益だけを求めようとする。人が全く意図していなかった目的を達成させようとする見えざる手によって導かれた結果なのである

見えざる手で利己心がかえって社会全体の富をふやしてゆくというアダムスミスの考え方である

つまり利己心は資本主義では奨励されているし競争でも奨励されている

でもそうなると全体というのはコミニュティとかは本当に見えざる手で維持できるのか？それがこの辺で起きた問題である

補償金をもらって個々人で復興すればいい、市町村のことなどどうでもいい、別に金さえあればどこにでも住める、こうして簡単に村でも町でも崩壊したとなる

そもそも日ごろ人間は協力していなければ共同していなければ何か事があったとき協力するだろうか？江戸時代のような村であれば個々人の勝手は許されない社会である

その負の部分は自由がないということである

でも明治以降は自由を与えられてもそれは私的利益と権利の追求になった

個々人が良ければいいのではあり他人は個々人の利益のために犠牲になってもいい蹴落としてもいいという社会になった

そこで全体の志向は失われたのである、だから小高の農家の人は山元町で津波の被害地を安く買って農業をはじめたとなることでもそうである

小高では放射能被害で農業をできないから補償金で山元町の土地を買ってするとなった

肝心の小高では農業をする人もいなくなり老人ばかり残されたのである

何か事あれば今のコミニュティは簡単に崩壊する実例を作ったともなる

十津川部落では政府から援助金をもらったけどそれは村全体のためにもらったのであり

村全体が一致して北海道に移住したのである、それは個々人が勝手にできる金ではなかったのである

だから現代社会には全体という志向がない、個々人の利益と権利の追求がかえって奨励されているのだから今回のようなことがあってもまず個々人の利益や権利が優先される

そして回りでは同じようにいい暮らしをしているとなれば誰も崩壊した村や町に住まないとなるし復興もできないともなる

もちろん原発事故がそうしうたのだともなるが何かそれだけではない現代社会の歪がそうしたのだということもあると思った

現代社会は全体が見えないからいざこのような大事故が起きると市町村自体でも簡単に解体してしまう、全体をどうしようかとか働かないからである

まず自分が自分の家族をどうしよう

これが優先されるのである、ただ不思議なのは戦前だと国家の方がこうした個々人の利益や権利より優先された、それで国家のために３百万人が死んで犠牲になったのである

戦後はそうした国家すらない、ただ個々人の利益と権利のみが過剰に追求されてきたのである、原発事故ではそうした現代社会の矛盾とか脆弱性が露骨に現れたとも見れるのである

春の日に山元町までの旅の俳句と短歌

  

 春の日に山元町までの旅の俳句と短歌

亘理まで５里中村へ三里とある

この石はみ応えがある

八重垣神社の松は残っていた、ここは海に相当近い

津波の後に長い高架橋のレールになった

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ここは五本松だったが三本になった

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朝雲雀六号線を遠くへと

我が家を遠く離れて春の山 

東風（こち）吹くや境を越えて遠くへと

草萌えて電車の来るや海望む

大石に一日におうや庭の梅

正宗の休みし石や落椿

春の闇三本松の浮かぶかな

                                    

新地なる道標（みちしるべ）古り春日さしその道のりや昔思いぬ

正宗の休みし石と吾も休む津波の後の春の磯山 

海霞み島の見えじも船影の二艘進みぬ春の昼かな  

椿咲き松によりにつ正宗の休みし石や沖行く船見ゆ

春の山霞て見えじ島の影二艘の船の沖に行く見ゆ 

(八重垣神社）

津浪にも神社の松の残りしを春の日さして我はやすらふ

山に没る春の夕日や海よりそ満月上る浜街道行く  

春の灯や電車の音に浜街道旅人の行く影のありしも

我がよりぬ坂本宿の古きかな春の満月夕べ昇りぬ 

鹿狼山見えて高きを我が還る６号線の春の夕ぐれ  

松川浦月影さして鷺一羽なお餌漁る春の夜かな  

五本松三本残り支え合う人のごとしも月影さしぬ

五本松三本松のなお残り我が還り来ぬ春の夜かな

三本松変わらずここにあるべしや我が待つ人のなしとて待たむ

相馬市を越えて新地に行くと道標がある、それで坂本まで何里とか記してある

それを見ると何か旅に来たなのという感じになる

大石の庭は前にも見た、あの石がいいのである、そこに梅が匂っていた

それから新地を越えて山元町に入った、ここは行ったことがなかったのである

何百回と仙台に通っていたがこの海岸沿いは行ったことがなかった

実は新地の海岸までは来ていた、でもそこから先は遠いなとなり行かなかった

つまり自転車だとなかなか遠くに行きにくいのである

ここから５キロで温泉かと遠くへ行ってあったが引き返すと１０キロになるから遠くなるすると先を急ぐから行けないとなる

ただ電車の中から山下駅からいつか海の方に行ってみようとは思っていたのである

それがこの年までついに行かなかった

人間は近くでも行かない場がある、その間に月日が流れて津波の後に行くことになったのである

人間は意外と灯台下暗しで終わることがあるのだ

磯�ｱ山でも津波が襲ったが辛うじて被害をまねがれた

そこに正宗が座ったという石があった

そこからの見晴らしはいいが港もあり船もあったが漁には出ていないという

その道はサイクリングにはいい、堤防の上を走ったら気持ちがいいとなる

八重垣神社とは何なのか？海に迫って神社がある、そのことはまた歴史の探求として書いてみよう、ここでは旅として山元町まで行ったことを書く

山元町の街の方に行くと夕暮れになっていた、郷土資料館によった

そこに坂元のことが記された木簡が発見された、坂元願とかの木簡であり古代のものである、坂元宿はそれだけ古いことに驚いた

山元町は古代の歴史として相馬の延長にあることがわかった

これも鉄道だけだと線だけの旅になりわからないと思った

鉄道の旅は日本全国を隈なく乗ったけどそれだけではわからないのである

第一そもそもすぐ近くの山元町のことを知らなかったからである

人間は交通が発達して便利になってもかえっていろいろなものを見逃しているのである

感じなくなっているのである

夕日は山に没しその時満月が出た、坂元駅辺りでかなり暗くなった

でも六号線をひたはしり鹿狼山が見えた、あれはこの辺では一番高いから目印になる

それから相馬市の方に行く道ではなくて松川浦に行く道路を進んだ

そして松川浦に出た、満月であり月の光りが入江に反射していた

写真をとったが夜でうまくとれなかった

鷺が一羽月明りのなかで餌漁っていた

そうして相馬市により食事して例の五本松の所にくる、今は三本松しかない

それも枯れるかもしれない、何か松は枯れやすいのである

春の夜の闇の中に三本松が影となり浮かぶ

その松は人間に見えるのである、松は一番人間に親しいものであり人間に見えるのであるだからこの松が還ってきた自分を待っているというふうに見えるのである

家には誰も待つ人がいなくても松が待っているとなる  

今回は介護とかで旅は１０年くらいしていなかった

それで新しい電動自転車で旅した気分になった、やはり旅で見る時の自然でもなんでも違って見えるのである、旅人して見る景色は違って見えるのである

新鮮に見えるのである、だから旅人になる必要があるがそれが今ではしにくい

車でもバイクでも早すぎて旅人とはならない、通り過ぎるモノになっているからだ

電車でさえ旅人としての経験はできない、現実に何百回も仙台に通い山元町を通ったのにそこを知らなかったからだ

旅の問題は自転車だとしても六号線だけを通っていただけではその土地のことはほからないということである

海から山へと横の方面も旅しないとわからない、ただ六号線は遠くに行くにはどうしてしも便利だからそこだけを頼りに通りすぎてゆくのである

寄り道できないことが問題なのである、その時何か大事なものを知らずにただ通り過ぎてゆくだけだとなる

そういうことが現代では多すぎるのである

とにかく旅したな旅人のようにまたなったなとつくづく思った

でも山元町から越えると仙台の方に行くともう日帰りはできないと思った

やはり８０キロ行くとして帰りもそうなるから行けない

泊まるとなると結構楽ではない、ただこうして動いていれば体力も筋肉もついてくるかもしれない、ただ一日とか休めば楽なのである、連続して自転車をこぎつづけることは苦しくなる、ただまたさらに遠くへ行ってみよう

そう思うのはどうも去年でも４月５月でも光線が紫外線の影響か日射病に熱中症になってひどいめにあったからまず光線には弱くなっているからだ

夏は全く旅は自転車ではできないと知ったからだ

すると３月から４月がいいとなるから今の内に行った方がいいとなる

ただこの自転車の弱点は荷物がのせられないことなのである

そしてスタンドがないからとめるのに苦労するのである

長距離になると荷物がのせらられないことは苦しい、そこが一番の問題だった

春彼岸(満月に梅匂う）

春彼岸(満月に梅匂う）

今出ている月（１９時１４分）

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家一軒ここに隠され匂う梅

朧月ひそかに棲みて匂う梅

花々や墓地賑いぬ春彼岸

落椿あまたや続々墓参り

誰が知らぬ人花挿して我が墓や死ににし人を一人偲びぬ

せわしなに時は過ぎゆく死す人の忘るは早し彼岸はめぐる

次々に人の変われるこの世かな今日ある人も明日なしかも

梅の花匂い放ちて夕べ散る満月照らし心おきなし

紅梅の匂いに満月美しき盛りの時や幸にめぐまる

月影に浮かびしもあれ死にしもその面影や彼岸となるかな 

彼岸だけは墓地はにぎわう、それにしても人の世は変わりやすい、人自体が次々に変わる

死ぬと忘れられるのも早い、そして時間が過ぎ去るのも早い

家族が二人死んだけど一人は８年過ぎたしこれも早い、一人は三年である

そして残された人もまた生活とかいろいろ追われる

それでこの辺は津波とか原発事故などがありめぐまぐるしく変わった

なにやかにやで自分も一人で暮らすのが３年すぎたのである 

年をとれば今日ある人は明日なしかもとかなる

同世代の人が次々に死んでゆく、有名人でも死んでゆく

するとその死者をいちいち偲ぶことすらできないのだ

なぜなら次々に死ぬ人が知っていても増えてくるからである

昨日は満月でありその後朧月になった

梅の花も十分ににおいを放ちそして満月に照らされる 

私の場合はめぐまれていたが不幸に死んだ人も多い

実家の墓では肺病で２５歳で死んだとか記されていると墓参りすると何か苦しくなる、圧迫されるのだ

でも実家の墓には私はもう行かない、３００万もらって墓を頼むと親戚が墓参りする

その人は地元に住んでいない、もう会うこともない

何か自分の親戚はもめていたし特に母方はそうである

でも親戚はもともとなかったしすべてその縁も切れたとなる、これも無常である

彼岸には死者を偲ぶことはいいことである、一年に二度でも人間は現実に存在しないと忘れるのである

日々の生活に追われ忘れるのである、死者でも生者でも「去る者は日々に疎し」になる

実際現実に逢わなければ死んでいるとも同じだともなる

この世とは無常の世である、それは老人になると否応なくただ事実として示されるのである

若い内はまだ親か元気だったりするからまた同世代で死ぬ人もいないから感じないのである

ともかく十分に梅のように匂いを放ちそして死ねば恨みは残さないだろう

でも人間はつくづくいくつになっても生に執着するのだ

それは生物の本能だからどうにもならないとなる

生きれるかぎりは生きるとなるからだ

昨日は月影の中をずっと自転車で走ってきた、そして今日は墓参りである

家族が待っているいるわけでもない、一人暮らしにもなれてくることは確かである

要するに人間は何でもなれるということなのは確かである

どんなことでも受け入れざるを得ない、それが現実を生きることなのである

原発避難民の補償金の使い方が間違っていた （小高の人が山元町で土地を買い農業はじめた矛盾）

原発避難民の補償金の使い方が間違っていた

（小高の人が山元町で土地を買い農業はじめた矛盾）

事情は詳しくわからないにしろ昨日山元町の不動産屋の人が言ったいたのは何を意味しているのか？

小高の人が山元町の土地を買いあさって農業をはじめている

その土地は津波の被害にあって売った方がいいと土地をもった人が考えた

津波の被害の土地は海老辺りでも国で買い上げるが安いと言っていた

国に売るよりは高く買ってくれる人に売ったのかもしれない

そこで山元町の土地を売る人の気持ちはどうなるのか？

「もうこの土地では農業はできない、土地をもっていても無駄だ、売る他ない

安くてもしょうがないな・・・・先祖代々受け継いだ土地だけどしょうがないな」

「ここで私たちは農業をはじめる、補償金があるから安くなった土地を買える

小高区はもう放射能汚染で土地は使えない、ここならまだ農業ができる」

こんなふうになったのかもしれない、これも矛盾なのである

だって小高区を復興するために補償金を与えられたのに実際はそうでとなかった

町全体の復興のために補償金は与えられない

個々人の復興のために与えられた

だからその補償金は個々人で自由に使えばいい

こうなっていたのである、だから避難した時点で他に土地を買い家を建てた人も近くにいる、それは個々人に補償金が与えられたからその補償金を使うのは個々人であり小高区とか南相馬市が決めるのではない、そうなれば今の世の中暮らしやすい場所を選ぶ

そういう場避難区域になったところよりいい場所はいくらでもありわざわざ放射能汚染で農業もできない、不便な所に住まなくてもいいとなる

これは時代でありどうにもならない

なぜなら十津川部落が水害で国から金をもらったときその金は北海道移住のために全員が一致して移住するために使われた、個々人の自由に使える金ではなかったのである

その時代は農業中心の時代だから北海道に土地があるから農業できるということで

みんな一致して移住したのである

そこでの暮らしは楽ではないにしろそれを受け入れざるを得なかったのである

それは相馬藩が飢饉のときも越中などの移民が荒廃した土地を与えられるということで

命がけで移住してきたのともにている

何かそういうこととにているのだ、一部が災害で大きな被害になるとかえって外部の人たちが入ってくることがあるのだ

ただここでは小高の人たちが農業をやるために資金があるから津波で安くなった土地を買いあさるとなる、小高の農業の復興のためにはその補償金は使われないのである

これも矛盾なのである、そういう矛盾は船主とか漁業関係者にも生じた

そのことは再三指摘してきた

なぜ復興できないのか？

それは補償金でもすべてが復興のために使われなかった

除染費用が何兆円とあるとしてもそれは東京のゼネコンに流れた

県でその金をもらい独自に除染をしたら良かったということがあったがそれもなかった

つまり金の使い方が悪いのでそうなったのである

そういうことを会社経営している人はしきりに言っていた

そういう人がまたなぜ会社経営に失敗したのかもわからない

ただ部下に仲間に裏切られたということは言っていた

そもそも小高と鹿島区も南相馬市で補償金でもめたからである

でもふりかえるとそのことを指摘すると小高の人は鹿島区の人たちはなんなのだ

かわいそうな俺たちをただ批判するだけなのか？そうして怒ることにもなる

でも内部でもそうした矛盾が生まれてそれも大きいのである

なぜみんな若い世代が出て行って帰らないのか？

それは多額の補償金をもらった結果としてそうなったのである

小高とか原発避難地域の復興には使われなかったのである

それは県単位でもそうだし市町村単位でもそうだったのである

そこになんら自治体の政治力も働かなかったし一体自分たちの住んでいる村でも町でも市でもどうするんだということを協議したこともないのである

ただ国の言うなりになり個々人の自由意志にまかされてそれなら補償金もらって外で生活しようとなってしまったのである

ともかく小高区を例にとればなぜきついことを言うかとなるとそれは南相馬市に住んでいれば当然予算とか税負担があり大きく影響するからである

つまり復興してもらなわないと南相馬市全体で困るからである

それは家族の一人が病気になったような状態になるからである

離れていればそうはならない、でもすでに外に出て家を建て仕事をもち子供も小中学校を高校でも外の学校に行った人は故郷と関係が薄れてしまった

いまさら戻るわけにもいかないととなる

既成事実化してしまったのである、でもそれでは親を残してその負担をどうするのか？

ただ金を払えばいいと言う問題でもない

現実にこの辺では立派な施設があっても働く人がいないから老人ホームでは介護を引き受けない、それで青森の施設に受け入れられた人もいる

それは全国的問題にしろこの辺では極端なものとしてなんでも現れたのである

                                                    

山元町の津波の被害 (前にさえぎるものがないと被害が大きくなる）

山元町の津波の被害                         

(前にさえぎるものがないと被害が大きくなる）

黒く盛り上がる波が怖い

磯崎山

津波がぶつかってせりあがったようになった

辛うじて御堂は残った

ここしか高い所がない、だから被害が大きくなった

中浜小学校に残った松

これも海が近いのだから枯れてもいいが枯れていない

津波の後に残っている松と木

八重垣神社の松、ここも海が近いから良く枯れずに残っている

山元町郷土資料館

弥生時代は古い

でも・・・・千軒とか伝説が各地にありそれが消えた、それは津波とかのためだったこともある

南相馬市の鹿島区の海老千軒とかも言っているからである

白いのが津波の砂の堆積

硝子に自分が映っていた

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山元町の磯崎海岸に上ったら土地の人と話できた

その人は毎日散歩のために上っているという

それでいつも港に停泊している船を見ているが漁に出たのを見たことがないという

津浪はこの磯崎海岸も襲ってここも危ない所だった

なぜ山元町の被害が大きかったのか？

津浪は地形の影響が大きかった、山元町を見るとさえぎるものがない

その海岸近くにある家も多かったとすると被害が大きくなった

山下駅の海側にも家が結構建っていた、それをいつも電車から見ていた

仙台に近いから山元町は通勤圏にもなっていた

その人は何か不動産屋らしい、それで阿武隈川を越えて岩沼になると土地が一千万高くなると言っていた

建物の値段は変わらないが土地の値段が高くなると全体的に高くなると言っていた

一千万も高くなるとその差は大きい

それからなんでも小高の人が農業やるために移り住んだという

その人は土地を買いあさって農業をはじめたという

それは補償金を一杯もらったからだと言うとそうかとその人は言った

山元町の土地は安くなっているから買いやすくなっていたのである

ただこんなところにも小高の人が金があるから土地を買っていたとかなる

新地辺りにも小高の人は土地を買って住んでいる

一方で山元町では人口が減っている

死者　637人（遺体未発見の死亡届17人および震災関連死20人を含む）

家屋の被害（平成25年5月24日現在）

全壊　2,217棟（うち流出1,013棟）

大規模半壊　534棟

半壊　551棟

一 部 損 壊　1,138棟

この被害は凄い、全壊が2,217棟というのはそんなに家があったのかとなる

その辺を行ったことはなかったから残念だった、津波の前の状態がわからないからだ

なんでも磯崎山で聞いたのでは三方から津波が来たという

そういう話は聞く、そして渦巻いたりしたということ聞いたから恐ろしい

映像を見ても黒い波が盛り上がり瞬間的に高くなる

その光景は今さらながら空恐ろしいとなる

ただ不思議なのは山元町というとき山元だから山側を中心に発展した町かとも思った

そして山下町でもそうである、そもそも海側にはそんなに人が住んでいなかったのかもしれない、ただ漁港があり江戸時代の神社もあるからそれなりに古いのである

浜吉田だと浜が近いとなる地名なのになぜ山元町なのか？山下駅なのか？

それが不思議に思った、これも単純な疑問ではある

山寺とありそこが宿場町になっていたこの町名が生まれた

郷土資料館には古代のものが展示してあってわかりやすかった

弥生時代に津波が来てその地層で砂がある所が津波が来たためだという

貞観時代の津波も言われるがここでは弥生時代だから相当に古い

ただ津波がかなり奥まで来ていたという証拠である

そして不思議なのはここでも慶長津波については何も語っていないのである

何かこのことがわからないのである

山元町は電車で通り過ぎると海の方にも行ったことがなかった、それが失敗だった

ただ津波の跡は枯れずに残った松とか中浜小学校などに生々しく残っている

本当に海のすぐ側の小学校で屋上に逃れて助かったというのも判断が良かったからだったなぜなら地震から１０分後に津波が来たというからだ

この辺では４０分後だったのである、それ良くとっさに判断したと思う

やはりあれだけ海が側なのだからそれで判断できたのかもしれない

津浪でもあの小学校は流されないし屋上に逃げた助かったというのも津波の教訓である

ビルのような建物は流されないのである、だから高い所に逃げれば助かるのだ

山元町くらいまでは相馬の続きという感じになる、ただ山元町については調べていないのも失敗だった、ただ電車で通りすぎる町だったのである

ここは浜街道として連続したものとして知るべきだった

結局電車とかバスとかで交通を頼っていると本当にその土地のことがわからないなと思った、その土地に寄ったりもしない、ただ通り過ぎるだけだからそうなっていたのである

仙台には常に用事があって行ってもここには寄らなかったからだ

現代とは交通の便がいいから途中をぬかしてしてしまうのである

無人駅の日立木駅の待合室が一部壊される (そこで会ったのは中国人の高校生だった）

無人駅の日立木駅の待合室が一部壊される

(そこで会ったのは中国人の高校生だった）

ここには防犯カメラがなかった

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相馬市の道の駅から駅にかかわったので日立木駅に来てみた

そしたら待合室が壊されていた、それは結構損傷が大きい

そしてそこにいたのは中国人の高校生だったのである

その高校生は４年間くらい日本にいたとか普通に日本語がしゃべれる

相馬市の東高校に入学して中退したとか言っていた

一年生でやめたらしい、母親は中国人である

そこで日立木駅の入り口の待合室が一部壊されていた

そのことで話し合っていたら見守り隊のパトロールが来た

それで高校生はスマホを貸してその見守り隊の人が警察に連絡した

私は警察に連絡しろと言ったからである

鹿島駅で落書きをされたとき警察に連絡したからである

とにかく無人駅は特に日立木のように日中だと一人二人くらいしか乗り降りがない

駅前にはなにもない、人の目が全くないとなると荒らされやすい

そしてそこには防犯カメラが一台もなかった

これも不思議である、鹿島駅には４台くらいあるからだ

なぜここはこうして見ている人もいないのに防犯カメラがないのが不思議だった

こういう場所にこそ防犯カメラが必要だからである

おそらく費用の面でとりつけないのかもしれない

まず日立木駅は乗り降りするにも一人か二人しか昼間は見ない

高校生の通学などでは三人四人とかなるかもしれない

それだけ少ないから駅でも人がいることはほとんどないともなる

そういう所は昼間でも誰も見てないから荒される

そういうことは予想していた

それを現実に目にしたのである

ただこれが昼間にしたのかどうかはわからない

鹿島駅ではまず昼間は人の目があるからできない

向かいの自転車屋の人はいつも見ているからである

ここも水戸管理局内で管理している

水戸管理局の人は水戸から来るのではない、ここに住んでいるのである

ただ管理局が水戸になっているだけなのである

しょちゅう水戸から来ていたらやはり大変だと思ったがそうではなかった

ともかくその中国人の高校生と駅で話してこんな人がいたのかと驚いた

中国人は良く見かける、女性が日本人と結婚した人も知っている

その高校生は日本語では困ることがない、第一高校生なら読み書きだってしているからである

しかしその人は相馬市の東高校に入ったがやめたという、その理由はわからない

それで今度は原町の高校を受験するとか言っていた

それで通うので駅に来たのだという、駅の近くに住んでいたのである

あれだけ日本語ができるということはもう日本人になれると思った

中国人で女性の人が裁縫会社のフクソウに来ているが日本語はしゃべれない

ただ昨日はコンビニで阿武隈信用金庫のカードで金を下ろせないと騒いでいた

それは本当に下せないものだから信用金庫に行って直接聞いてみないとわからないと教えた

中国人はそれなりにいる、ただ中国人は前と違ってそんなに貧乏ではない

むしろ中国人の方が日本人より金持ちが多くなっている時代である

だから日本に来るメリットがそんなにあるとは思えないのである

ハルビンから来たというがこの辺はその方面からの人が多い

名取の空港から飛行機で行くのかと思ったら行けないという

新潟から行くと言っていた、北京から三時間で成田に来た

中国は飛行機だと近いのである、ただ新潟まで行くとしたらちっょとめんどうだなと思った

ただ飛行機で直接ハルビンに行かなくても北京に行ってそれから電車を利用すれば行ける

とにかく今は中国は近いのである

いづれにしろ日立木駅で中国人の高校生と話しするとは思ってもみなかったがそういう時代だともなる、どこに外人がいるかもしれない時代だともなる

東京に行ったら外人だらけだとなる、田舎でもやはり外人がこうして普通にいるからである

あの人はもう日本人であり日本で暮らすのに困らない、でも何か学校でつまづいたのだろう

それは日本人だって学校でつまづち、不登校になる

自分自身も高校は嫌だった、そこで勉強嫌いになったのである

その人が東高校を中退した理由はほからないがやはり何か中国人だからなのか？

他でもそういう人がいたとかテレビで見たからそうなのか？

別に言葉に困らないのだからなしめないとは思えない

言葉が通じなくてなじめないとテレビでは放送していたからである

この人の場合はほとんど言葉では困らないのである

第一また原町の高校に行くということは日本語でもできるからそうなっているのである

中学とか高校で外国に来るとやはり外国に溶け込みやすい、言葉も覚えるのである

だから外国になれるには若い内なのである

人間は何でも時期がありそれを逃すとできなくなるのである

それで自分は５０歳で外国旅行して大失敗したからである

綿津見神社と山津見神社 (松川浦からその跡をたどる）

綿津見神社と山津見神社

(松川浦からその跡をたどる）

山津見神社と和田＝綿＝綿津見神社

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大山祇神社の住所は愛媛県今治市大三島宮浦で主祭神は「和多志の大神」の異名をとる

大山祇（おおやまづみ）神である

この一帯の海賊衆の親分のような神様である                  

一六代仁徳天皇の時代、百済の国から渡ってきた、津の国の御島(大阪府高槻市三島江の式内社三島鴨神社）にはじめいたのだという

古事記にニニギは野間岬で美女に出会う、名を問いば木花之佐久夜毘目売（このはなさくやびめ）で、ニニギは結婚しようともちかけた

すると木花之佐久夜毘目売「父、大山津見神に相談します」

という、大山津見神は姉の岩長比売をそえて差し出したのだった

大阪の三島神社でもそうなのだが「大山祇神」には物部韓国連（ものべからくにのむらじ）が百済から大山祇神を奉斎してきたと伝えられる

東海地方では目を転じれば静岡県三島市には三嶋大社があり大山祇神社祭られている

この一帯の国造は昔物部系の人物が勤めていた

(消えた海洋王国ー吉備物部一族の正体ー関祐二）

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飯館村の佐須にある神は狼ともされているが実はもっと古い古代にさかのぼるのである

その由来は古事記にも記されている神であり古いのである

ではなぜこういう神が遠くみちのくにもたらされたのか？

つまりその神を奉じていた祭っていた人たちが移動してきたから神様も一緒に移動してきたのである

なぜ松川浦に和田があるのか？これは綿津見の綿が和田になったのである

その源は大山祇神社の住所は愛媛県今治市大三島宮浦で主祭神は「和多志の大神」なのである

和多志とは渡しであり渡ることかきている、海を渡る人たちだからそうなったのである

渡部の姓でもそうである、渡るからきている、海であれ陸であり運送を生業とする人たちだったのである

三島神社というとき原町にもある、これは百済系なのかとなる

その基はここに記されたものにさかのぼるのである

この大山祇神社神社と綿津見神社は対になっている、瀬戸内海の三島では対になって祭られている、兄弟の神だともなる

大山祇神社というとき山がつくから山をイメージするがこれは海の民の神になっている

一方綿津見神社は海をイメージする、でも二つは海彦と山彦のように一体なのである

だから松川浦にこの二つの神が並んでいることがそれを象徴している

二つは対になりか一体だからこうして並んで痕跡を残している

一方は山津見神社であり一方は綿津見神社でありその綿が和田になったのである

そして神社は綿津見神社神社でも山津見神社でも海から移動してきた、海から入ってきたのである、それで玉野から霊山に行く途中にも山津見の社が岩場をよじのぼったところに祭られていた、それは小さな社であり隠されていてわからない所にあった

それはやはり松川浦から人が移動してきてそこに祭った

そして飯館村の佐須に祭られた、飯館村には綿津見神社もあるからだ 

錯覚しやすいのは佐須に山津見神社がありそこから海の方へ移動したように見ることである

南北朝時代だと霊山の城が炎上して海の方へ落ち延びてきたからその人たちが祭っていた神社も移動した

山王神社とか日吉神社である、でもそれは時代が違うのである

まず日本の国造りは海側からはじまっていたのである

例えば今回の津波で日下石（にっけし）という所まで海になった

ニッケシとはニは西でありそれは海から見たとき西の方向にあったからである

海から見た方向感覚で西となったのである、そこはそもそも山側ではない、海に近い場所なのに西となるのは不自然だからである、海の民は漁師でも船から山を目印とする、そこに山の信仰が起きる

山は海から見たものとして意味があり名付けられるとなる

そこに海の民が最初に日本を支配したともなる、それがヤマトタケルの伝説となったのである

そういう下地を安曇氏とか宗像氏（むなかた）とがが実際に船を操作して移動したからそれがヤマトタケルに受け継がれて神話化したのである 

それで瀬戸内海の要所を抑えて吉備がまたはそれと同系の物部氏が大きな勢力をもっていたというのは理解できるのである

日本武尊（やまとたけるのみこと）、すなわち上総（かみつふさ）よりうつりて、

陸奥（みちのく）の国に入りたまふ。

時に大きなる鏡を王船（みふね）に掛けて、海路（うみつぢ）より……

蝦夷（えみし＝大和政権に従わない人々）の境に到る。

蝦夷（えみし）の賊首（ひとごのかみ）、嶋津神（しまつかみ）、

国津神（くにつかみ）、竹水門（たかのみなと）に屯（たむろ）して、防がむとす。

しかるに、遥（はる）かに王船（みふね）を視（み）て、

予（あらかじ）め其（そ）の威勢（いきおい）を怖（お）じて、

心の裏（うち）に、え勝ちまつるまじきことを知りて、

悉（ふつく）に弓矢を捨てて、望み拝みて………

蝦夷（えみし）ども、悉（ふつく）に慄（かしこま）りて、

すなわち裳（きもの）をかかげ、浪を分けて、

自（みずか）ら王船（みふね）を扶（たす）けて岸に着く。

よりて面縛（ゆわ）いて服罪（したが）う。

その罪を免（ゆる）したまう。

よりて、その首師（ひとごのかみ）を俘（とりこ）にして、

従身（みともにつか）えまつらしむ。

蝦夷すでに平（む）けて日高見国より還（かえ）る。   

竹水門（たかのみなと）とは南相馬市の磐城大田地区の多珂神社神社のことなのである

そこから海が見えるしその当時海は深く山側に入っていたからである

相当奥深くまで海だった、それが津波で証明されたからだ

鹿島区の塩崎（しおのさき）の船着まで津波が来たのである、そこは低地だっからそんな奥まで来ていたのである

だから多珂神社のあるところは港のような場所だったともなる

そのヤマトタケルの伝説の基は綿津見神社と山津見神社があるように安曇氏とかは綿津見神社であり山津見神社もついにしてある

宗像氏とか海の民と深く関係していたのである、そういう人たちがここに最初に入ってきたのである

物部氏が吉備氏と一体だという時もそうである

瀬戸内海で交通の要所あり力をもったからである

南相馬市でも物部氏に由来しているものが多いのである、古代の郷では小高に吉名郷があるが物部吉名という人物名があるから具体的にその氏族名と名前があるということは物部氏がヤマトタケルの前にこの地を支配していたのである

それで原町の桜井古墳は物部氏系統のものである、なぜなら東海地方から出てくるものと同じものが古墳から出たとされるからだ

東海地方には物部氏が勢力を持ったところだからである

表からみても東海地方に静岡県に綿津見神社が５０とかぬきんでて多いことでもわかる、そして相馬地域に２０というのは本当に多い他は少ないからだ、この辺ではとにかく綿津見神社が目立つのである

ただでは安曇氏の痕跡が残っているかというとない、ただ神社だけがその跡を示して残っているとなる

伽耶（かや）とかもその痕跡が消されたように安曇氏の痕跡も大和王権成立して消されたとなる

静岡に綿津見神社が５０あり福島県に２０あるがこのほとんどは相馬地域にある

ただこの数は正確なのかどうかわからない、綿津見神社神社はもっと多いように思うからだ

春時雨（人間の五感が機械化で失われる―旅もなくなる）

                     

春時雨（人間の五感が機械化で失われる―旅もなくなる）

柔らかに白髪をぬらす春時雨

春時雨というのがある、それは二三日前だった、これもまた帽子をかぶっていると感じないことがある、でも顔をぬらす春時雨だったから感じた

まず車だとこういう自然の変化を感じない、季節感もなくなる

第一風を感じない、車は閉鎖された空間だからである

風を肌で感じられない、今どういう風が吹いているのか感じないのだ

俳句とかだとどうしても季節を感じなかったら作れない

だから今の車社会ではそうして俳句とか季節感をテーマにしたものは作りにくいとなる

最も自然を感じるのは歩くことである、でも私自身ほとんど歩かない、すると歩く感覚が消失しているのだ、歩くことは今や車社会になると最も新鮮な原初的な経験になったのである、だから文明が発達したから人間は進歩するわけでもない

かえって人間の五感は消失してゆく、そうして自然でも感じなくなることは貧しいともなる、物はあふれて機械で便利になっても五感で感じることが消失していることは貧しいとなる

それから便利になると距離感がなくなる、芭蕉が旅したみちのくでも平泉でも新幹線で二時間だとなると何の感懐もなくなるだろう

ただ旅は通り過ぎてゆくだけだとなる、そしたらもう俳句などでも作れない

作ったとしても別なものとなる、距離感を感じること遠いなと感じるかことも一つの人間的感覚である、それが新幹線や飛行機によって奪われるのである

それで千本桜を見に船岡とかに自転車で行ったことがあった

その時その桜はみな散っていたのである

あれだけの桜がもう散っていて残念だったとなるがそれも一つの感懐を生んだのである

はるけくも千本桜を訪ねればみな散りしあと我が帰るかな

あれだけの桜がみんな散ってしまったなと深い感懐が生まれた

それははるばる苦労して自転車で来たからだったのである

その距離の感覚が深い感懐を生んだのである、それは芭蕉でも同じである

はるばる平泉に来たら五月雨の中に光堂が朽ちずに残っていたとなる

それははるばると歩いてようやく訪ねた距離感にあったのだ

その距離感がなくなるとき人間の感懐もなくなる

二時間でみちのくに来たとかなればそこは隣の村に来たと同じである

説きおさの感覚がなくなったのである

だから現代では旅というのは消失している、旅人もいないのである

ただ旅館とかホテルは旅の宿というより何を食べるとかグルメとかなり保養の場なのである、今のホテルは江戸時代のようにまず旅人を受け入れる所ではない

そこで高い金をもらって保養させる場所なのである

江戸時代なら木賃宿であり旅人の宿だったからである、泊まることを優先した場だったのである、だから豪華な保養のホテルがあっても現代では旅人の宿はないのである

旅人は歓迎されない、まして自転車で旅するような人は汚いし受け入れにくいし歓迎されないのである、まず旅人を歓迎しないのがホテルであり観光旅館である

それで私は旅したとしてもそうしたホテルとか観光旅館が多いからそういうものが嫌いだったのである、そういう場所は金持ちしか歓迎しないからである

それはどこでもそうだが江戸時代ならそういうことはないのである

おんな貧乏だから安く旅人を泊めていたのである

結局時代によって失われるものがある、それは絶対に返ってこない、再現できない

時代は再現できない、芭蕉の時代を再現できないから芭蕉のような俳句はもう作れないのである、つまり人間社会は得るものがあっても必ず失うものがある

だから人間の幸不幸など計れないのである、縄文人が不幸だったともいえない

そこで自然に驚嘆して日々生きていたのかもしれない、もちろん苦しんでもいた

ただその時代時代に感じるものが違っていたのである

ともかく現代とは人間の五感が消失してゆく時代である

膨大な映像時代になっているのもそうである、でもその映像を見て本当に人間の五感で感じるものを得られるかとなると得られないのである

その壮大な空間をテレビの画面では４Kでも８Kでも再現できないからである

人間は原始的な感覚をかえって機械化で喪失している

何か写真をとればそれで自然を感じたように錯覚しているのである

それは参考になるにしても五感で感じるものとは違っているのである

そこで現代では俳句とか短歌とかそうした五感で感じるものが衰退している

膨大な映像時代でありそれに圧倒されているからである

映像によって自然でもなんでも感じたとなるからである

でも実際は感じていないのである、感じることができないのである

ただそうはいっても機械をすべて否定はできない、今度買ったE-BIKEは走り自体が違っていた、だから軽快にどこでもすいすい走れる、自転車だと風でも感じるし五感で感じるから世界が広がった感じになったのである

自転車でもやはり遅いとすいすい走らないと行動しにくいのである

でもバイクだとはやすぎるのである、ただ車と違ってバイクは風は感じる

それで霊山から相馬市の方に下ってくると海から吹いてくる東風を感じる

その時山から海に近づくのを肌で感じるのである

東風（こち）吹くや相馬市に向かい山下りぬ

霊山から下りくると東風（こち）を体で感じる、その時相馬市に帰ってきたとなる

海の方に向かっていると感じる、それはいつも海側に住んでいるから余計に感じるのである、海の見えない地域では東風（こち）でもまた違ったものになる

東風（こち）吹かば匂ひおこせよ梅の花 主なしとて春なわすれそ

 右大臣菅原道真の歌でも東風（こち）は山から吹いてくるのである、京都は山に囲まれているからである、東山があるごとくその感覚は海側とはまるで違った感覚になるのである、それで会津は広いし方角がわからなくなった

 それは周りが山に囲まれているからそうなったのである

 ただ日本海になれば海に面していても風は違ってくる、だから風は場所によって違って感じる、だから風土だとなるのである、その土地の風土は土だけでなく風によって感じるのである

認知症は歯が原因でなる？ (私の母は６０代で総入れ歯になっても９５歳まで認知症にならなかった）

認知症は歯が原因でなる？

(私の母は６０代で総入れ歯になっても９５歳まで認知症にならなかった）

週刊新潮３月２１日号

認知症に関する知見は信用できるのか？専門家でも信用できるのか？

ここでは入れ歯になって認知症になったというが

私の母親は６０代総入れ歯になっていた

でも９６歳くらいまで認知症になっていない

だから本当に歯が認知症になる原因なのか？

これも実際は実証されていないのである

それは例外だともなるが本当にそうなのか？

つまり認知症の原因がわからないからそうなっているのだ

いろいろなことを言う人が専門家でも多いとなる

例えば趣味も何もない人は頭の働きが悪くなって認知症になるとかもそうである

私の母親は趣味もなにもない、花を庭に植えると無駄だとか一切趣味もなにもない

ただ一生働きづめであり９５歳くらいまで台所で仕事していたのである

その趣味もない人がなぜ認知症にならなかったのか？

それは台所で仕事を持ち役割があったということは影響している

そこで家の中で役割があったからである

一方もう一人は姉はひどい認知症になった、役所を退職して以降何もしない

台所仕事もしない、趣味をしたとしてもそれは何の才能もなくただ集まりに参加していたというだけである、もともとそういう方面の才能はなかった

看護婦だから別な方の仕事に向いていたけどそれもしなかった

そして結果的にひどい認知症になった

なぜ認知症になる人とならない人がいるのか？

ただもう９０歳以上になると半分は認知症になる

だからこれは脳の老化と関係していることは確かである

９５歳以上になると９０パーセントはなると思うからだ

ただ認知症と歯の関係となるとそれが認知症の原因だだとはならない

確かに母は生真面目であり食べるのも良くかんでゆっくり食べていた

でも６０代で総入れ歯だったのである

だからここで書いている記事には合わないのである

それで認知症に関しては専門家でもまだ解き明かされていないからいろいろなことを言う人がいる、でもそれをすべて鵜呑みにはできないのである

つまり認知症の原因は未だにわからないからそうなっているのだ

おそらくこうした記事をのせると歯医者に行く人が増える

それで歯医者がもうからかなのかともかんぐる

そうでないにしろ何か専門家の言うことを信じやすいからである

でも認知症に関しては原因がわからないのだから信じられないとなるのだ

それだけむずかしい病気だということである

だからまるで確信したように実証されたように言うのは問題である

それは認知症に関してはまだまだみんな仮説なのである

それで勝手にいろいろ言われてもそれを信じることはできない

もし妙薬が発見されたら誰でも信じるがそれができないのだから勝手にいろいろなことを言うと混乱するだけだとなるからだ

人生はなぜ誤算が多いのか？ （将来を誰も予測できないから―人生そのものがリスクだ）

人生はなぜ誤算が多いのか？

（将来を誰も予測できないから―人生そのものがリスクだ）

人間個々人でもそうだが社会でも誰も将来を予測できないから誤算になる

こんなはずじゃなかたとみんな人生を終える

そして後悔しない人生はない、誤算がない人生はない

いくら老後に備えても貯金しようがそれで安全にもならないし備えたとはならない

老後にやることなくなり生きがいもなくなり絶望したりする

それから老後にやりたいことをやろうとしてもできなくなる

金はあるが体力がなくなり病気になったとか親の介護で何もできなくなる

そうした誤算が誰にでもあり備えることができない

この辺で津波とか原発事故を誰が予想できたか？

こんなことが起きるなど誰も予測できなかったのである

そうししたことが個々の人生でも社会的にも起きてくる

７０年くらいの単位で激変が起きてくる

それにいくら備えようが備えることは不可能なのである

自分の家族をみても一人は突然赤紙が来て４年間従軍看護婦としてシンガポールに行かされて地獄の苦しみの中で生きねばならなかった

それは全く突然なのである、ベ―トベンの運命なのである

一人は東京で結婚したが夫は若くして工場の事故で死んだ

またもう一人は４０歳で交通事故で死んだ、そして私の身内は全部死んで残っているのは自分一人になった

なにかしら個々人でも社会的に予測しないことが起きる

もうそれに備えることは不可能である

だから老後を計画しても無駄だともなる、貯金していても病気になったりして何もできなくなる、なにかしたいことがあったら体力あるうちに若いうちに思い切ったことをしろとなる、体力がなくなったら金があっても何もできなくなるからだ

そして時間とたちまちすぎてかえってこないのである

青春はあっというまに過ぎる、そして若い内求道しないものは後はできない

いつでもできると思うができない、せいぜい慰めが宗教になる

だから若い内に神を覚えよとなっていたのである

そのショックは青春が過ぎてしまって後悔するだけだとなっているのである

人間何かいろいろ備えろとか言うがもう人間はリスクから逃れらられない

もう生きていること自体リスクなのだ、株でも何でもリスクがないものはない

私の母は安全志向で冒険などしない人だった

それでも水害にあい、水が来て炬燵の穴に米を運んでいる時落ちて大けがをしたのであるつまり家の中にいても安全はないのである、それは津波でも証明された

この世には安全な場所はどこにもないのだ

だから津波に備えてバカでかい堤防とか高台といろいろ対策したがそんなことでも何が起きるかわらないのである、そういう備えししても今度はそこに住む人がいないとか誤算になったりする、何かも災害でも備えることは不可能である

それで減災という思想が生まれた、なるべく被害を少なくなるする方法である

それは馬鹿でかい堤防とか高台を造成して住むのではなく津波が来たらなるべく早く逃げる算段を日ごろから心がけることである

それも自然災害に備えることであり莫大な金をかけて堤防とか高台を作っても無駄だともなる

要するに人間は何であれ絶対に危険から逃れられられない存在だということを知るべきである、いつの世も火宅の世に生きているのが人間なのだ

だからもう危険を覚悟してあきらめて生きるほかないとなる

運任せだともなる、その方がリスクをかえってさけるということもある

あまりにも戦々恐々として危険を避ける安全策をとっているとかえって危険だったりするかえって危険の中に飛び込んだ方が窮地を逃れることもある

だからといってあえて危険な所に行けというのではない

人間は危険から避けられない存在なのである

それは第一人間は生身の人間でありいつそうした体でも何か壊れやすいからである

つまり人間の体自体が最大のリスクなのである

もう誰でも老化するのが早い、するとみんな病人になるのである

だから人間は備えても必ず思わぬこと予測しないことが起きて誤算になる

でも良い誤算もある、こんな得があったなと良い誤算も起きたりする

どっちかというと普通は悪い誤算でありいくら備えても結局何もならなかったともなる

結局人間はどんなに備えても安全はありえない、リスクは必ずある

あまりにも安全志向の人はかえって危険にもなる

貯金ばかりしていても安全とはならない、現実に今の時代は貯金には利子がつかないから安全ではないからだ

言いたいことはリスクに備えることは不可能だということである

むしろどんな危険にでも備えるとなると信仰しかないのかもれない

あなたが若い内に神を知ればそれでいかなることにも対処できて満足だともなる

それはなぜかとなればどんなに財産があっても津波が来て一瞬にして流されるかもしれないからだ、津波は一瞬にしてすべてを奪い去ったから恐怖だったのだ

そういう人間の手に負えないものに備えること自体不可能だったのである

それは津波だけではないそういうことが何か別のことで起きるかもしれない

７０年くらいの周期で時代が激変するからである

それで今頃になってＡＩ化でベーシックインカムで生活するようになる

人間はみんなアーティストなになるとか言っているのか？

みんな日本人は真面目に働くのが勤めだと思っていたのにそんなこと言うこと自体なんなのだとなる、それはニートとか働かないことをすすめていることが信じられないとなるからだ

このように社会の価値観もがらりと変わる、なんで自分は馬鹿真面目に働くばかりだったのだ、その価値を今や否定される、あなたは自由にあなたのしたいことをしなさいと言われてもなにしていいかわからなよとか愕然とする

この社会はある時価値観ががらりと変わる、そして今までしていたことの価値観も否定される、戦争が唯一の国家が唯一の価値だとして命まで捧げたのに何の報奨もない

戦争自体が平和を乱したとか犯罪者のように言われる

戦後はそういう経験をした、そういうことがまた起きる

だから人間はあらゆることに備えることは不可能である

それで若い内に神を知れ永遠の命を知れとなる

そもそもだって死こそ最大のリスクであり別に津波や原発事故でなくてもみんな死んでゆく、人間は死ぬのである、そのことが最大のリスクであり逃れることもできないのであるその死に備えることはいくら財産を貯えてもできない

後は身一つで死んでゆくほかない、財産は何ももってゆこともできないのである

だから地上にいくら財を貯えても無駄だとなるのだ

津波のように一瞬にして流されて消えてしまうとなる

津浪で体育館で身一つで避難したひ人が命だけ助かってもうけものだったということを言っていた、財産に執着して家にもどった人は死んだりした

それもあれだけの災害でそう思ったのである

何もなくても命が助かったということで良かったとなってしまったのである

いづれにしろ人間はあらゆることに備えることは不可能である

必ず誤算に終わる、この世に生きることこそ最大のリスクなのである

壊れやすい体をもって生きていることこそ最大のリスクなのである

たちまち体が老化するということは病気になることでありそして死ぬだけだとなるからだ何もしなくてもどんなに安全を計っても備えても無駄なのである

だからあえて危険の中に飛び込んでゆく方が安全であったともなる

びくびく生きていてもいづれは死ぬからである

人間は死と背中合わせで生きているのである、また生きることを強いられているのであるだから危険を恐れても危険を備えることも無駄だとなる

無謀は良くないにしろ石橋たたいてわたっても無駄だともなる

人間は安全に生きるより命を何かに向かって全身で燃焼させることの方が大事だとなる

それは個々人で時代で何になるかわからない、どっちにしろ短い人生でありいづれはみんな老いて病気になり死ぬ

老人になると毎日死刑台に向かう日を数えているようなものだ

それで最後に大きなことをしたいとか犯罪でも恐れなくなる

有終の美を飾りたいと劇画的に切腹したりする有名人もでてくる

それは老いることを恐れたからである

その心も老人になるとわかる、残されたわずかの人生をどうするかとなるとなんか社会がどうだこうだとか批判などどうでもいい、どうせ死ぬんだからともなるのである

a train go

a train go

snow wall in spring

sea life

star flower

万葉集の「遠妻し、多珂にありせば・・」の歌から多珂神社の謎に迫る

万葉集の「遠妻し、多珂にありせば・・」の歌から多珂神社の謎に迫る

「遠妻し、多珂にありせば、知らずとも、手綱の浜の尋ね来なまし」

　この歌の意味を訳すと、「遠くに居る妻が、せめてこの多珂の里の付近にでもおったならば、道はよく訣らないでも(知らなくても)、手綱の浜で、尋ねて来ようものを」(折口信夫訳)

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　多珂にありせばの多珂である。奈良時代(723年頃)にできた「常陸風土記」によると、大化改新(645年)以前の常陸(現在の茨城)は、新治、筑波、茨城、那賀(伸)、久慈(久自)、多珂(高)の6つの国に分けられており、それぞれの国に、朝延から地方の国を統治する役人「国造」(くにのみやっこ)が配置されていた。

　また、これより古い書物「国造本記」に、大倭国に始まり、その後の約130の国造を任命した記録があり、国の設置年代が記されている。これによる今の茨城県の国は、下総、新治、筑波、茨城、仲、久自、高となっている。ここに出てくる国名の久慈(久自)は、現在の日立地方で、多珂(高)の国ば、現在の日立市北部から十王町、高萩市、北茨城市を含む範囲にあった。この多珂(高)の国の中に、「手綱」という地名のあるのは高萩市であり、他にない。

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ここに多珂という字になっている、なぜこの字をあてたのか？

それがなぞなのだけど常陸の国から行方郡（なめかた）であり郡が移動している

真野里すらあった、この辺の古代で氏族名が明確なのは真野氏だけである

それで真野郷となった、それは石巻からも真野と記された木簡が発見されていて真野という地名があり北上川をさかのぼった登米にも行方と真野と記されたものが出ている

だから真野氏というのはこの辺では氏族名として残しているのである

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高神社 

京都府綴喜郡井手町多賀天王山1

元明天皇の和銅４年（西暦７１１年）東村宮として多賀明神社が字川辺に建立され、次いで神亀２年（西暦７２５年）字西畑に久保村宮が、神亀３年（西暦７２６年）字綾の木に谷村宮が、それぞれ建立されました。聖武天皇の天平３年（西暦７３１年）勅願により高御産日神の名より「高」の字を採って「多賀神社」を「高神社」に「多賀村」を「高村」と名称が変更されました

式内社である石勝神社は御朱印地を持った神社として

有名で、祭神は天石勝命である。社伝によると神亀二年

（七二五）に創建され、

社伝によると、聖武天皇神亀二年の創建。

上古、大和よりこの地に移住してきた春日族が

その祖神を祀ったものであるという。

染羽国造　Simefa　　 標葉郡　　福島県双葉郡浪江町苅宿　　　　　標葉神社､標葉郷

染羽成務阿岐国造同祖10世孫足彦命（たらしひこのみこと）

陸奥標葉.志賀高穴穂の帝（成務天皇）の御世に阿岐国造の先祖の十世の孫の足彦命を国造に定められた

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多珂神社というのはもともとは多賀神社由来であったことは確かである

多賀神社は近江にあり伊勢神社より前には一番参拝客も多い神社だったのである

つまり多賀神社は伊勢神宮より古い神社である、伊勢神社は新興勢力なのである

浪江の染羽（標葉）はシメハでありここに連なっているのである

ともかく行方郡が置かれたのは常陸から軍団が移動したのである

郡とはもともと軍の意味だからである、軍が支配したからそうなる

その行方郡内に真野郷があり多珂郷があるということはこれも常陸から移動してきたからである

万葉集にも多珂郷があることでもわかる、遠くにいる妻とは奈良から移動してきた官人だとするとその妻をはるか離れた常陸の地で偲んでいることになる

では綿津見神社は何を語っているのか？

安曇氏が奉じた神だとしても安曇氏というのはこの辺にはほとんど浮かばない

地名化しているのは近江と長野県の安曇である、そこでは船の祭りが残っていて安曇氏が船を操作する海人だったことを伝えている

伽耶の王子のツノガノアラシトはツノとしてその地名を残している

津神社とは松川浦でも津（ツ）一字ではいわない、ツノミツ神社とかツノミヤ神社なのである、ツノガノアラシトのツノなのである

それから相馬地方に荒（あら）という姓が多いのかということを尋ねる人がいる

その荒とはツノガノアラシトのアラなのである

だから地名化しているとかなるとその痕跡は残している

でも安曇氏はただ綿津見神社というのがそうだとしてもそうした痕跡がないのである

ただ相馬地域でなぜこれほど綿津見神社が多いのか？

多珂神社の近くにもあるしこの神社が一番相馬地域では目立つのである

ウィキペディア（Wikipedia）の多珂神社の説明では多珂を鷹として伝説を伝えている

それは高倉でもそうである、でも鷹と何の関係があるのか？

これは地名伝説が後から創作が多いように作られたものが多いと同じでそうなったのか？多珂神社とは多賀神社に由来していて鷹とは関係ないからである

高倉も多珂郷がありそれが波及して名付けられたのだろうとなる

それにしても多珂神社は立派である、式内神社として指定されたことでもわかる

鹿島神社とかも立派だかそれに劣らず立派だし大きいのである

だからそこも何かこの地域で古代に中心的な役割を果たした場なのかとなる

磐城大田の駅の近くであり電車からいつもあの鳥居を見ていたのだがそこに多珂神社があることを知らなかったのである

灯台下暗しとなるのが郷土史でも多い、それと私は自転車だから坂を避けていて行かなかったということはある、最近買った電動自転車は坂でも上りやすいのと機動力があり行動範囲が広がったのである、ただ年で疲れるのは同じである

でもそれを補うものがこの電動自転車にはあったから行けたとなる

春の日に多珂神社近辺をたずねる

春の日に多珂神社近辺をたずねる

多珂神社

紅梅の朝に匂いて鳥の来ぬ近くに椿赤く映えにき

日々ここを通りて匂う梅の花さらに匂いのましにけるかな

参道の苔むし静か春日さし狛犬久しく守りいぬかも

綿津見の神社のありて海望む春の日さしぬ丘の上を行く

羊歯生えてここに根ずきぬ古木かな南方の木なり春の日さしぬ

隠されて古き墓あり林中今日我たずね春の日暮れぬ

木の切られその根の残るこの家の古きにあれや椿の散りぬ

多珂神社の近くに綿津見神社がある、とにかくこの辺では綿津見神社がなぜこれほど多いのかというのが謎なのである

多珂神社は近江にある多賀神社由来だというのはわかる

綿津見神社は安曇氏の神だとしても安曇氏という名前も聞かないから不可解なのである

綿津見神社となれば海に望む場がふさわしい、でも飯館村にも綿津見神社はある

海から山へと移動している、神社とは移動するのである

例えば山の神社が海の方にも移動する、山津見という地名が松川浦にあるからだ

いづれにしろスダシイの森があったがそれも南限の地として南方系の木がここに繁茂していた、それは車輪梅が南限の地として海老村に自生していたことでもこの辺が気候的に南方系の植物が自生する限界の地だったのである

それで真野の草原（かやはら）はそうした境界線として奈良の都の人たちに意識された場所だったのである

                 

何かこの辺では放射能汚染の関係で木が切られている、それも大きな木が切られている

家の周りの木が切られている、何かそれも残念に思う

屋敷林ある家は古いからである 

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この説明の碑は何なのだろうか？こうなると記念碑である

看護婦になった動機がここに記されている

墓とは記念碑なのか？そもそも墓が何なのかわからないことがあるのだ

記念碑となればこうして記しておく、でも記念碑として残されるのは何か特別にその土地でもどこでも功績のあった人であり普通の人はこうして記念碑を建てない

そもそも墓が記念碑なのかとなるとこれもわからないからだ

記念碑となれば記念碑だらけになってしまうからだ

そもそも墓参りするのはその家のものとかその家系に連なるものである

一般の人は他人の墓参りなどしない、私が墓を見るのはそれは土地の歴史を知るためである、ここが江戸時代からあったのかと知るためなのである

綿津見神社の謎（言葉の起源の小話）

綿津見神社の謎（言葉の起源の小話）

神社を子供が訪ねてその由来をたずねる

「何かこの辺で綿津見神社が多いですがなぜですか」

「それは時代をずっとさかのぼる、日本の国がまだできていない時のことじゃ」

「綿は何の意味ですか、ただの綿なのかな」

こんな疑問を子供が思うのは当然である

綿とは綿のことではない、大洋をわたという、それでこういう話になった

「あなたはどこから来たのですか」

「わたしは渡ってきたものです」

「どこからですか」

「呉（くれ）の国からです」

「それはどこにあるのですか」

「その国は太陽の沈む方です」

「なるほど暮れる方角にある国ですか」

「そうです」

この渡ってきた人たちが来たのでその地に祭られたのが綿津見神社じんである

綿は渡ることである、わたしとは渡ってきた人が言った言葉である

つまり渡来人のことである

綿津見神社は多い、それは日本の国が成立する前に海を越えて渡ってきた人たちが多いからである、そしてその人たちがその土地の先祖となった故にその人たちを記念する神社が多い、綿津見神社とは大洋をおおわたというごとく海を現すがその海は渡る海として意識していたからそうなった

そして綿津見はワタツミでありワタのツミはツノガノアラシトという韓国系の渡来人のことである、津神社とあるがそれはツノミヤとかツノミツとか言い一字でツとは言わないからである

つまり中国の呉から渡ってきた安曇族とかと韓国系のツノガノアラシトが合体した神社なのだ

綿がなぜこの字になったのか？

沙弥満誓、綿を詠む歌一首

しらぬひ筑紫の綿は身に付けていまだは着ねど暖けく見ゆ（万3-336）

万葉集にあるように綿とは韓国からの輸入品だったのである、当時は韓国はカラの国と呼ばれていた、それは伽耶の国でもあった、半島の端の先の国だったのだ

そこは日本の国の一部でもあったのだ、つまり海を渡ってきたものだから綿になったのだ、わたる→綿（わた）となる

そういうことでこの疑問に答えたがまだまだ謎が多いのが歴史である

それはあまりにも古い時代のことだからである

安曇族と綿津見神社 （真野の草原は南と北の境界線だった）

 安曇族と綿津見神社

（真野の草原は南と北の境界線だった）

●安曇族の浜通りへの進出

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カヤナルミは出雲の大物主命（おおものぬしみこと）（ニギハヤ）と伽耶の宗像神の間にできた女人、出雲王朝にとってこの女性こそが南部伽耶との同盟関係を象徴する者だった

大国主の子の建御名方は出雲から追われ信州諏訪の地へ落ち延び二度と外に出ないことで助命された 

建御名方の正体はタケムナカタでありカヤナルミの母は宗像（むなかた）神である

建御名方「古事記」の中で越の国の人、沼河姫とこれに求婚した大国主との間にできた子と記されている越の国には伽耶国の王子ツノガノアラシトが来日したのもキ気比神社で建てられた

出雲に樋川（ひのかわ）

海流を考慮した領地の取り合いになっていることから海洋民族的とみなして安曇氏を呼んだことからも言える

南部伽耶族の神々が宗像住吉神として海の神であった 

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苕野神社（福島県双葉郡浪江町請戸東迎 38）

式内社（延喜式神名帳記載神社：927 年編纂）

祭神：闇淤加美（くらおかみ）神 、五十猛神 、大屋津姫命 、抓津姫命 ただし本来の祭神は不明

創建：養老元年（717 年）に荒氏が請戸小島に社を建てて奉齋したのに始まり、その後島が海没した

ため、これを現在地に遷座した（この島は現在海中に暗礁として残っている）。

縁起に関する伝承に、海から流れ着いた女神を祀ったという内容の話が幾つかある。近世において

は貴布根大明神と呼ばれていた。

鳥取県の神社（神社数 ２１社）

和名類聚抄によると米子市付近には伯耆国合見郡安曇郷があった。現在は上安曇と下安曇の二つの村

がある。これらは「あずま」と呼ぶがこれは住民が「あづみ」を訛ったことによるらしい。これらのことからこの地域は安曇族ゆかりの地といえる。

徳島県の神社では「綿」の代わりに「和田」、「和多」と表記する場合が多い。安曇氏族との関連を思わせる神社はない。

イザナキが行った禊で、イザナキから成った底津綿津見神、中津綿津見神、上津綿津見神の３柱。海をつかさどる神としてはイザナキ、イザナミによる神生みで、すでに大綿津見神が生まれており、底津、中津、上津の３神で海を垂直に分けて治める意味があると考えられる。

　海幸山幸の神話では「綿津見大神」として登場。兄の釣り針をなくしたヤマサチビコのため、大小の魚を集め、タイののどに刺さった釣り針を見つけ出す。

阿曇氏の移住先の穂高神社（長野県安曇野市）などにも祭られている。

「秩父・仙台まほろばの道」九州とか瀬戸内海とかから海人族が渡ってきたという指摘は重要である

なぜなら安曇族は有名だけどそういう海人族が日本の国造りに深くかかわっていたからである

その証拠としてなぜこれほど南相馬市内でもやたらと綿津見神社が多いのだろうか？

こんなに多いということはそれが何を意味しているのか？

やはり海人族の一団が移動してきて移住してきた証拠なのである

安曇族は浜通りを北上してきている

安曇族と志賀島（９）呉から来た安曇族・九州王朝の場所を伝えていた

https://lunabura.exblog.jp/20551121/

綿津見神社 (小倉南区) - 福岡県北九州市小倉南区石田鎮座

綿津見神社 (古賀市) - 福岡県古賀市庄鎮座

綿津見神社 (東区) - 福岡県福岡市東区三苫鎮座

綿津見神社 (糟屋郡) - 福岡県糟屋郡新宮町湊鎮座

綿津美神社 - 福岡県北九州市小倉北区萩崎町鎮座

綿積神社 - 福岡県糸島郡志摩町鎮座

大綿津見神社 - 新潟県佐渡市小木鎮座

吉田綿都美神社 - 福岡県北九州市小倉南区吉田鎮座

新田綿都美神社 - 福岡県北九州市小倉南区新田鎮座

手鎌綿積神社 - 福岡県大牟田市恵比須町鎮座

      

海とか和多都見（美）とか漢字の表現が違うのである

松川浦に和田がありかこれは綿津見と関係あるのかもしれない

四国では和田は綿津見と関係していたからである

あそこも地理的には松川浦の入江の奥にありそういう場所である

それから原釜にも津波で流されたがその津波記念館の前に龍神社があった

これも安曇系統の神社らしい、特に相馬藩地域には綿津見神社が多い

志賀神社内にもワタツミ神社が祭られているとか志賀との関係も深いのである

つまりこの辺に来たのは九州系の海人族だったのかとなる

綿の字で共通していたからである

ただではそんな遠くから来たのかとなるとそんな航海術があったのかとなると疑問になるただ船を操作するのににたけた一族だった、それは中国からわたってきた人たちだったからである、古代でも短い距離の航海だったら海でできたのである

いづれにしろ古代はその前でも国が確定していなければいろんな人たちが外国からでも入りやすいし日本の国をかえって移動したり移住しやすいのである

なぜならそこには確かに原住民が住んでいても広大な荒野が広がっていたからである

もしそこに強力な国家が形成されていたらできないからである、入り込めないからであるそれで日本の国が大和朝廷ができる前までは国というものも成立していなかったから渡来人が技術をもって入ってきたのである、無政府状態だったともなる

●　真野の草原は気候的に南と北の境界線だった

なぜこれほど渡来人が日本に来たのか？

それはまだその時統一国家がないから自由に出入りできたからである、パスポートがないとか何かそうした制限もないから自由に入って来た、ただ地方には地域の勢力がありそれでそうした人たちがその地に根を張って力をもっていた

それで多数の古墳が作られた、それは先祖を祭るものとして作られたがやがてそうした厚葬は禁止された

大和朝廷が成立したときそうして蝦夷が出雲と対立した

その蝦夷とはただ大和朝廷に対立するものでありそこに伽耶族のツノガノアラシトとか安曇族とか宗像族とか様々な人が群居していたのである、そこには原住民の縄文人の末裔も住んでいた

そういう様々な人は大和朝廷に統合されてはいなかったのである

それで海人の安曇族も日本に入ってきた

ただそういう人たちの勢力が衰えたとき歴史から消えたとなる

また隠されたとなる、それで地名がわずかに残っていてその時をイメージしている、地名というのは消えないからである

こういう古代史の流れを見ないと万葉集の真野の草原の歌が何を意味していたのかわからないのである

そして歴史は地理を見なければわからない、どうしてまずこの歌ができたのか？

それは地理と深くかかわっていたからだ

なぜ綿津見神社がこれほど相馬地域に多いのか？

それはこの辺までは気候的にまだあたたかいということも関係していた

それはここ二三日寒い、寒気がシベリアからおりてきた

その天気図を何回か見た、すると丁度浜通りのこの辺がその寒気のおりる境目になっていた

つまりここは海老村が車輪梅の南限の地としてあったようにそうした南と北の境目にあった

それ以北になるとさらに寒くなるから住むのに適した地とはならないからだ

それでこの辺までは安曇族も進出して稲作とかの技術をもってきて土着した

それは評価らでもわかる、綿津見神社が不和もある乃は本当に多いし現実にやたらこの辺では綿津見神社が目に付くのである

真野の草原の歌の意味しているのは真野の草原は地名でありこの地点までは安曇族でも進出して土着できた

たから気候的にみても石巻の万葉集の草原→萱原だとはありえない、それは遠すぎるからだ、現実問題として真野郷から以北は寒くなりさらに石巻だと遠いし寒くなる

ここが進出する限界点でありそれで真野の草原の歌が生まれたのである

だから綿津見神社がこの辺にふわもあることがそのことを示しているのである

●地図から見る境界線だった真野の草原

福島県でも綿津見神社は相馬地域にほとんどある！

須恵器の発見場所　森浩市

末続（すえつぐ）は須恵器のことである

寒気は丁度真野の草原地域が境界になっておりてくる

クリック拡大

植物の分布とか気候の関係で自然の影響で境界線が生まれる

国でもそうである、ライン河があれば境界線になる

そこは気候的にも南から寒い北国になるとかある

そうして歴史の始まりはそうた自然の影響が大きかった

なぜなら飛行機のように地理を克服できないからである

必ず地理とか気候によって制限されていたからである

だから真野の草原もそういう境界の地点としてあり古代に知られていたのである

だから真野の草原（かやはら）は萱（かや）ではない

大和朝廷国家が成立した時点でそこが境界線として記憶されていたのである

南相馬市の古代史（高村にある多珂神社の由来の謎）

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南相馬市の古代史（高村にある多珂神社の由来の謎）

益田神社もありこれは一体なのである

つまり地名もこうして移住した人たちが名付けたものであることを証明している

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高神社 

京都府綴喜郡井手町多賀天王山1

元明天皇の和銅４年（西暦７１１年）東村宮として多賀明神社が字川辺に建立され、次いで神亀２年（西暦７２５年）字西畑に久保村宮が、神亀３年（西暦７２６年）字綾の木に谷村宮が、それぞれ建立されました。聖武天皇の天平３年（西暦７３１年）勅願により高御産日神の名より「高」の字を採って「多賀神社」を「高神社」に「多賀村」を「高村」と名称が変更されました

島根県益田市にある。

益田駅の東２Ｋｍほどの染羽町鎮座。

益田川の北側、高校のグラウンドの横が参道。

北西に延びる参道の途中に鳥居が建ち、

鳥居の脇には、「式内　縣社　染羽天石勝神社」と刻まれた社号標。

参道の灯籠には、「瀧蔵大権現」と刻まれている。

式内社である石勝神社は御朱印地を持った神社として

有名で、祭神は天石勝命である。社伝によると神亀二年

（七二五）に創建され、瀧蔵権現と称して、承平元年（

九三一）には別当寺勝達寺を建立し、中世には益田氏の

庇護を受けて発展した

社伝によると、聖武天皇神亀二年の創建。

上古、大和よりこの地に移住してきた春日族が

その祖神を祀ったものであるという。

http://www.genbu.net/data/iwami/someba_title.htm        

染羽国造　Simefa　　 標葉郡　　福島県双葉郡浪江町苅宿　　　　　標葉神社､標葉郷

染羽成務阿岐国造同祖10世孫足彦命（たらしひこのみこと）

陸奥標葉.志賀高穴穂の帝（成務天皇）の御世に阿岐国造の先祖の十世の孫の足彦命を国造に定められた

浮田成務崇神の五世孫賀我別王（かがわけのおおきみ）

陸奥宇田志賀高穴穂の帝（成務天皇）の御世に瑞籬の帝（崇神天皇）の五世の孫の賀我別王を国造に定められた。

信夫成務阿岐国造同祖久志伊麻命孫久麻直陸奥国信夫郡

福島市志賀高穴穂の帝（成務天皇）の御世に阿岐国造の同祖の久志伊麻命（くしいまのみこと）の孫の久麻直（くまのあたい）を国造に定められた。

 標葉が染羽を由来とし、志波（しは）と訓読みする。

続日本紀に標葉と記し、先代旧事本紀では、成務天皇（１３代）阿岐（安岐）

国造の飽速玉男命（あきはや）を１０世紀足彦命を国造に定めたと。

信夫国と同系、後に石城国となる。

広島は、阿岐（安岐）とよばれ宮島がある所。

厳島神社より格が上だったという！

ということで、標葉の祖は、鹿児島〜愛媛〜広島の水軍＝海賊だったかもしれない。

大和の蝦夷地へ政権として五国を治めていたのは、

阿尺国、思（太）国、伊久国、染羽国、信夫国。

これが鉄であり、九州から鉄を求めて開拓をした。

染羽の地を開いた春日族が、石神（いわがみ）として祀ったそうで、

やはり春日神なのだ。

春日神とは、藤原氏（中臣氏）の守護神である武甕槌命（鹿島神宮）と経津主命（香取神宮）、

祖神である天児屋根命と比売神を祀る。四神をもって春日神と総称される。

秩父・仙台まほろばの道

https://blog.goo.ne.jp/inehapo/e/ec62ec704cec0643fcb26bcfed07fd49

インタ−ネットで調べたら詳しい

春日族には真野氏と小野氏が入っている

これらを総合的に連携している、この一帯にかかわった氏族がどういう人たちだったのかわかる

志賀高穴穂の帝（成務天皇）というのが染羽＝標葉（しめは）にかかわっている

浮田国造とは南相馬市鹿島区にある

真野氏とかの製鉄族が渡来人とともに入ってきた、真野氏自体が渡来人ともされるからだそれから日本の国造には最初出雲が大きな勢力としてありその出雲の正体は蝦夷だったということもある、だから出雲がある島根県とか鳥取県が深く関係している

それで末続とか常磐線にある駅名は出雲大社とか島根県と関係していた

ともかくなんらかの技術者が製鉄関係でこの地にやってきて神社を建てた   

南相馬市小高区の奈良、平安時代の「横大道よこだいどう製鉄遺跡」（国史跡）にあった製鉄炉を復元し、当時の製法で鉄を作る実験が、考古学研究者らによって福島市で進んでいる。年内には、その鉄を使って刀鍛冶、藤安正博さん（６７）（福島市）が古刀を再現する計画だ。

行方郡多珂郷(福島県)を今の高平にしているけど地理的に合わない

多珂神社があるところは磐城大田の地域なのである

高平は離れているのである、だからそれは間違いである

この多珂神社は海が見えるとしても高い丘にあるからだ

この近辺が多珂郷なのである

次回は綿津見神社がなぜ南相馬市に多いのか？（安曇族の謎）

なぜ津浪で神社が被害をまねがれたのか？ （もともと高い場所に建てられていたから）

 なぜ津浪で神社が被害をまねがれたのか？

 （もともと高い場所に建てられていたから）

 神社がなぜ津波からまねがれたのが多いのか、津波からすれすれで助かっているのも多い、それはもともと神社は高い所に建てられる傾向がある

高い所に神様が棲むとなるからだ

そしてもともと古いとなると海側だと湿地帯が多いから低い所に神社は建てないのである例えば八沢浦は明治以降に侍が開拓した土地である

もともと海だったのである、だから社も低い場所にあり流された

古い神社はたいがい高い所にある、相馬市でも津神社（つのみつ）がそうでありその下の・・神社もすれすれで助かっている

烏崎の八幡神社は奇跡的にすれすれで助かっている

それを見て不思議であり奇跡で神様が住んでいたからだとなる

でももともと高い所に神様を祭るからそうなっている

別に海側でなくても社は高い所にある、玉野村の神社でもそうだし山津見神社も岩をよじのぼり隠されるようにしてあった、それは佐須にある分社である

あれにくはそもそもそこに社があると気づかないのである

とにかく神社は高い所に祭るのが普通なのである

そして海側になると海とか湿地帯になっていて人は住んでいなかったからである

原町の萱浜でも住んでいない、照�ｱ神社でもすれすれで助かったというときも低い場所はもともと海であり湿地帯だから神社は建てられないのである

そもそも縄文人が住んでいた場所などはまず津波の被害には合わない

縄文海進があり深く海が入り込んでいたからである

その縄文海進状態が津波で再現されたのには驚いたのである

ただ鹿島区の海老村でも烏崎でも実際は古い場所であり海老村は弥生時代の住居跡が出てきたという時、古い場所である

そういう場所では漁業をしていたから港としてそこに住んでいたとなる

それは便利だからそうなったともなる

三陸などでも明治にも大きな津浪で一万人とか死んでもやはり港がありそこが漁業に便利だからもどって住んでいたのである

神社というのは本当に９割近くは高い場所にある、古い神社は特にそうである

そしなれば津波の被害に会いにくいのである

だから神社に逃げて助かったという時別にそれは神社が守る神様が守るというのではない別に高い所に高台に逃れれば津波から助かるのである

それでことさら神社が助けたとはならないのである

日ごろから高い場所を避難場所としていれば助かるのである

だから神社が特別な神の力が宿っているとかにはならないのである

それにしても神社には謎が多い、なんの謂れであるのかわからないのも多いのである

それだけ古いからそうなっている、その古いことに意味があるとなる

郷土史でも村の新旧をまず知れというときもそうである

その土地でどの家が新しいのか古いのかを知ることである

それで戦後開墾に入った人たちが本当に矢までも多い

それでそこがもともと古くから住んだ人たちなのか錯覚する、まぎらわしていのである

それはどこでも日本ではそういう人たちが戦後職もなく開墾に入ったからである

そういう開墾者が入った場所ともともと古くから住んだ人たちは分けるべきなのである

神社とはパワースポットのように何か場所と関係している、なぜそこに神社があるのか？それは場所と関係してあるともなる、ただ神社にはその由来が不明なものが多すぎるのである、だからそれだけ古いから由来もわからなくなったとなる

それで津浪で神社に逃げたから助かったから神様のおかげだったというのも疑問なのである、別に高い所に高台に逃げれば助かるのが津波だからである

その高い所にちょうど神社があったとなる、だから目印にはなったのである

実際すれすれで助かっているからである

まあ、合理的に考えれば神社が津波から助かった理由がありそれを神様が守ってくれたとはならない、その辺は疑問なのである

小高には一年前より人が帰っていた （でも帰ったのは老人がほとんどだった）

小高には一年前より人が帰っていた

（でも帰ったのは老人がほとんどだった）

六号線のキクチスーパーの近くのスポーツ店では何かはじまる

それで調査する人が何人か来ていた

江井区とありここまでは原町区なのか？

江井地区を越えると小高になりこんな家があった

やはり人が住まないで放置される家が増える

江井地区まではないからである、人は住んでいるからである

新しく小高にできたカフェ

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なんか小高の街に来て不思議だった、たか神社がある所、高村という所から丘を登り下りして小高の街に入った

家には車があり人が帰っていると見た、前はこんなふうではなかった

街中でも人が少なかった、それは一年前だった

だから帰る人が増えたと見た

それはおそらく仮設はもう住めないから終わりになったから家がある人はもどった来たと見た、ただ通りを歩く人はまれだし車も少ない

駅は高校生しか乗らないから淋しいのは同じである

でも街中にカフェができていた、それでそこに入った

そしてらそこは名古屋の方の女性がはじめたカフェだった、なんでも地元の人と結婚して開いたという、そこはカフェスタンドとなっているから座る場がない狭い場所だった

でも５００円だったから高いとはなるがあの場所は貴重である

そこに秋田の東京の大学に行っている人が来ていた

やはりまだ原発事故のことで関心がある人が来ている

なんでもその人は二万人とかはいる武道館で卒業式だという

そこには親は入れないという、７万人くらい生徒がいるとか言っていた

それは良く聞かなかったが私の場合もとにかく３０００人の前で講義するとか数の多さには驚いたのである

今でもそういうことがあるのかと思った

そういう学生は前も駅に来ていた、それで地元のことを教えた

今度会った学生はすでに新聞社に就職が決まっているという、つまり記者になると言っていた

そこでそういうことで調べに来る人の問題は案内人が大事だということである

知らない場所に来て案内人がないとういことは本当に皆目わからないとなる

それは外国旅行で自分は常に経験して大失敗していたからだ

外国だ余計に案内人、ガイドがないと皆目わからなかったからだ

でもガイドを雇う金がないからただ外国に来たというごけでいいと思っていたからそうなった、でもせっかく外国に来ても実際はただ来ただけだとなってしまう

それでフランスのリヨンでブション料理のことを紹介していた

それと貴族の料理を余した羊か豚か牛の内臓などを料理したものだったのである

ヨ−ロッパでは貴族と下層階級は明確に食べるものまで区別されていた

階級社会だったのである、そういう違いは食べ物にも残っていたのである

日本がでも郷土料理となると別に高価な材料ではない、その土地でとれるもので作っていたのである、つまり料理にもそういう歴史がある

ただ私はヨ−ロッパを旅してもそういう旅をしていないから全くわからない

それはテレビ放送のようにガイド付きではないからそういう場所には普通の人は行きにくいからである、なにか高価なレストランが目立つ所にありそういう場所はわかりにくいからである

日本国内だってとにかく地元の人は例えその人が学問がないにしても必ず詳しいのであるだからちょっとしたことがわからない、聞くとなるほどと思うのである

玉野村でもそうだった、古い屋並がありそこは宿場町だったとか聞くとそうだったのかと思う、地元なのだけどわからないのである

まして外から来るとなるとその土地のことを知ることは容易ではない

歴史もあるしそういうことは簡単にはわからないからである

それで案内人が必要になるのである

ともかくそこには大阪から来た人もいた、パソコンを教える部屋があって教えていた

そういう人がこの辺で前から来ていた

ただ最近そうしたボランティアは減っている

でも埼玉から夫婦が来たり外からまた興味があってきている人はいる

そういう人があのカフェに寄っている

小高になにもないからあそこに入るとなる

それから駅前の案内所でばあちゃんがいて話した

「大分人が帰ってきているように見えましたが」

「そんなことないよ、若い人は帰っていないよ」

「そういえば帰っているのは老人が多いのか」

「老人ばかりだよ、若い人が帰らないと活気がないよ」

「通りを通る人と車は少ないことは変わりないようです、駅だって乗るのは高校生だけのようです」

「老人は家にこもっているよ」

「車が家にあっても老人が多いのか」

確かに家には車がある家が多いとしても老人が多いということである

やはり人はあまり通らないようになっていも車は普通は通る

そこが違っていたのだとなる

ただ一年前と比べると人が帰っていると見た、街中でも人が住んでいる

それは仮設に住めなくなって帰って来たのかと思う

もう３月で仮説は終わりだからである

スーパーも小規模でもはじまった、ダイユーエイトも建物を修理してはじめるという

するとかなり復興してくるから人も帰ってくるのかと思う

でも実際は若い人は生活が別になったから帰らないと案内所のばあちゃんは言う

何かそのばあちゃんには私は親しみを感じたのである

前に知っていた女性と何か似ているのである

小高にそばあちゃん一人案内（あない）する通り淋しく春の日あわれ

そのばあちゃんのことが何か心に残る

それは私自身が家族をみんな失ったからである、それでたいがい子供を死んだとか親が死んだとか兄弟が死んだ人とか必ずそうして他人を親とか子供とかに兄弟でもそう思うようになるのである

だからあそこの駅前の案内所のばあちゃんにも私自身かそういうふうな感じになったのである

それはカフェの人は名古屋とか別である、やはり不思議なのは地元だと言葉とか何か暗黙に通じるものがあるのかと思った

いづれにしろいろいろ補償金とかで小高とはもめた、そこで険悪にもなった

それはやはり身内感覚だからそうなったのである

ただそういう時期も過ぎたともなる

小高はなんとか復興してもらいたいとなる、でも若い人が帰らないということが致命的なのである

学校の高低で子供が何人か遊んでいた、それが１０人以下である

それは少ないと見た

なぜなら鹿島には保育所が二つありそこで運動会とか神輿を担ぐ祭りをしていた

親も参加してにぎわっていたからである

あの学校の子供は実際は小高に住んでいない、外から市で運営する車で来ているのであるそれは飯館村でもそうである、小高に住んでいないことが問題なのである

だから余計に老人だけの街になっているのである

 小高区役所に置いてあった本に書いてあった

確かに子供がほとんどいないということは跡継ぎがいないということでありその街は老人だけになり死んでゆくとなる

限界集落化している、それが大きな町で起きている

でも子供を連れて新しいカフェに来た人がいた、それは本当にまれだとなる

校庭にいた子供は１０人以下だったからである

紅梅の貴船神社に咲きにしも夕暮れあわれ通り淋しき

こんなふうになる、

椿咲く小高神社にたずねるも帰らぬ人や夕べ淋しき

磐城大田駅に春の夕日没る

望遠レンズで電車を撮る

望遠レンズで電車を撮る

これは一眼レフの望遠レンズで撮った、これまで利用しなかったがやはり良く撮れている一眼レフは重くなり持ち運ぶのに不便なのである

特に自転車だと余計にそうなる、それでカメラを落として壊したがレンズ部分だったので本体は壊れずに助かった

一眼レフなにか構えて獲らないとまくいかないだろう

とっさに反応して撮ることはむずかしい

駅で待っていて撮った

撮り鉄がいるがそれはやはり電車というのは絵になるからである

今回でも望遠レンズだから紅梅が映っていたのである

電車は景色とマッチするからいいのである

あとは広角レンズをアマゾンの中古品で買うのもいい

そうなると持ち運ぶに大変になる

そして写真をとるために旅するようにもなるからかえって回りのものを人間の五感で見ないということがある

そこも問題だと思った、やはり人間の五感にまさるものはないからだ

そうはいっても紅梅が映っていたということでそこが新鮮だった

なかなか肉眼で見えないものが写真で見えるということもあるからだ

その兼ね合いむずかしいとなる

故郷に住まなければ復興はない （そのジレンマに苦しむ）

故郷に住まなければ復興はない

（そのジレンマに苦しむ）

復興という時、すでに避難区域に指定されたところをでて外で生活基盤を持った人復興とは関係ないだろう、なにかしらあるにしても関係は薄くなる

例えば浪江の人は東京に出てそこで中学高校とか出た人もいる、その人は東京で就職したしまたその祖母は東京に住むようになった、そして原町の復興団地に祖父が一人残されて住んでいる

小学生一年でも震災以後８年過ぎればも学校すら地元とは関係なく故郷とは関係なく生活してきたのだからその関係が薄れたのである

そうして外部に出やすかったの多額な補償金をもらえたことだったのである

宮城県とか岩手県だと原発関係は関係ないから補償金はもらえないから県から企業でも援助されても融資されても返さねばならないとかで今になって事業がうまくいかず苦しんでいる、仮設の商店でも資金繰りで今は苦しんでいる

旅館でも再建したのはいいとしてもやはり復興特需が終わったら客が来ないと苦しんでいる、福島県ごと補償金をもらっているから違っていた

そうはいっても放射線の被害は大きいのだからその後の風評被害などで苦しんだのだからそれは当然だとなる

復興というとき

●市町村の全体の復興 

●個々人の家族の復興

この二つに分かれている、もう８年もすぎて所属した市町村から外に出て生活している人は家を建てたり仕事をもったりしている人はもう帰らない、するとその人たちは復興に関係あるのかとなる

残されたのはその親や祖父母である、だから関係ないとは言えないが実質的に故郷との関係は薄れてしまって関心もなくなっているともなる

それより移住した土地での生活で精一杯だとなる

ただ南相馬市は小高が避難区域になっても南相馬市民だし現実に原町区とか鹿島区に多数移り住んでいる、家も建てた人も多いのである

そこが事情が違っている、でも小高区だと４０パーセントはすでに帰還しているのである仮設に住んでいたが住めなくなって家があるから帰ったという人も多いだろう

南相馬市で浪江とか他からの人たちが流入して家を建てた人が多いのである

だから南相馬市ではかえって人口が増えているように見える

そういう人たちは南相馬市民となっていないからである

それで手続きで鹿島駅から浪江まで行く人がいた、それもめんどうなのである

でも浪江町民から南相馬市民に籍を移すことはできない、そうすると補償金とかが関係してくるからそうなる

いづれにしろ復興というとき市町村の復興と個々人の復興は分けて考える必要がある

そして復興、復興といっているとき実際は市町村の復興のことなのである

つまり全体をどうにかしてくれということなのである

それを一番切実に思っているのはそこに帰って住んでいる人たちなのである

他に移り住んだ人はもう復興といっても関係ないとはならないにしてもすでにないともなる、ただ復興住宅とか団地に住んで帰るのか帰らないのかどっちにしていいのかわからない人たちもいる、ただ外に出て家を建てて生活の基盤を持った人は帰らないから復興とは関係なくなっている、そうしてそういう人たちが多いのである

それで今日のテレビで大槌町で新しくしして自転車屋を始めた人がいる

もともとしていたのだが新装して始めた、カフェもやるとか家を新しく作ったのである

でも４０００人くらいしかもともといなかったのにさらに人がいないのだから商売なるのか？。

ここでも一万くらいの人口でなんとか一軒の自転車屋がやっているからだ

その人の願っているのは子供もいるしなんとかみんな帰ってきてくれ、客も来てくれとき切実なのである

だからそういう場に住んでいる人はなんとか復興してくれ人も帰ってくれ住んでくれとか切実なものとして復興を願っているのである

でも外に出て家を建てて８年もすぎたらもう故郷とは疎遠なものになってゆく

ただ南相馬市とか事情が違っている、また浪江とかでも近くの復興住宅や団地に住んでいる人は時折様子見に行っているから違っている、なんらか故郷とつながりがあり帰る準備もしているのかとなる

とにかく人が住まなければその土地とは関係が薄れる、住んでいる人はその住む場所をなんとか良くしようとする、でも住まない人は無関心になってゆく

そこに住む切実さもうすれてゆく、原発事故だって津波だって遠くの人は切実なものとはならないからだ

つまり関心の度合いが根本的に違ってくるのだ、そこにやはり報道でも土着的なものが必要だという時、その土地に住んでいる人と住んでない人では切実さが違ってくるからである、その土地の水でも土地でも汚染されることは命の危険につながるから関心度が違うからそうなる

だから復興という時、そこに住まないかぎりないのではないか？

そこに住んでいるからこそ復興してくれと切実なものとして訴えることになる

大槌町の自転車屋にしても人が住んでくれないことには商売にもならないからである

そしてそこに住めないということが帰還しないことが最悪だとなる

それができていないから復興はすすまない、何か絶望的にもなるのである

その例が愛媛県と小高で農業をしている二重生活者である、その人は故郷を避難して別な場所に住んで復興にかかわれないことにうしろめたいものを感じているという、なにかしらそういうことがあっても帰りにくい

でも小高で米を作り愛媛でミカンを作っている、でも妻は南相馬市の実家には小高ではない所には帰るが小高には帰らないという

そういう人がまた多いのである、小高の人たちは原町とか鹿島と相馬市とか新地でも家を建てて移り住んでいるからである

ただやはりそれでもうしろめたいものを感じているのだなとは見た

なぜならもうそうして新しく家を建て移り住んだら小高との関係はあったとしてもうすれてゆく、関心がなくなるのである

それで農業している二重生活も限界だというのも理解できる

そしてあまりにも遠すぎるのである、いづれはどっちかを選ぶ決断が迫られる

ただこの放送で貯金をとりくずして生活していると言うが小高ではかなり補償金をもらっているからそんなに金に困るというのではないと思う、その辺がテレビでは放送しないから誤解が生まれる

いづれにしろこの二重生活とか南相馬市でも小高区以外に住むなら妻も賛成するという気持ちがわかる

現実にそうしたことがここで起きているのを見ているからである

ただ小高でそこに住まない限り復興はありえない、そういうことが他の避難区域でもできないから絶望的になっているのである

ABSTRACT RIVER

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ＥＮＬＡＲＧＥ

震災から８年過ぎて・・・・・ (復興特需が終わり旅館も客が来ない）

震災から８年過ぎて・・・・・

(復興特需が終わり旅館も客が来ない）

テレビ放送していた三陸の旅館も最初はボランティアとか来て復興特需があった

だからこれならやっていけると見込んで県から金を借りて復興を目指した

でも最初は良くてもその後は客が来なくなった

津浪で砂浜もなくなったとか前のようななごむ風景がなくなったとかある

結局いつまでも復興のために応援する人はいない

みんなむしろそうした旅館とかホテルに行くのはリフレッシュするためなのである

でも今でも何かそういう被害地にはみんなまだ応援しなければならないと強制される雰囲気になる、するともう行きたくないなとなる

だからアドバイザーがいかにそうした雰囲気から脱出するのが課題としている

いつまでも津波の被害にこだわりかわいそうだから応援してくれでは客はもう来ないと言っている

これもそうなのである、震災から８年過ぎているからだ

でもあまりにも被害が大きすぎてその傷は癒されないのである

そういう場所に観光で遊びくつろぐというわけにはいかないのである

この辺だって何か避難区域になった小高になるとどうしてもそうなる

俺たちは被害者なのだ、俺たち援助されるべきだ

予算を病院再興もするべきだとなる

それに反対するのは冷たい奴だ、同情心もない人間じゃないとまでなる

それで何か言うとお前は傷に塩ぬって楽しいかとかなる

そういう人たちと場所とはかかわりたくないともなる

ただ南相馬市はさけることはできない、なぜなら同じ南相馬市民であり浪江でも近いから傍観しているわけにいかないのである

現実に原町区や鹿島区や他でも相馬市でも相当数の避難民が復興住宅などで生活しているからである

何か現代社会は被害者とか障害者と病人とか弱者に手厚い社会である

それが悪い訳ではないが、それが何かかえって特権化している社会なのである

かわいそうと思わないのかとなり普通の人が暗黙の内にでも責められる社会なのである

一旦そうして被害者になるとそれがもういつまでもつづく

一代でも終わらない、それを証明しているのが韓国とか沖縄なのである

そのために責められて援助を強いられる、日本は韓国国民を苦しめただからその賠償は終わることがないとなる

原発事故の地域とそうでない宮城県とかの海岸線はまた違っている

原発事故は手厚い補償がありそれで生活に困らないとかある

でも宮城県とか岩手県にはない、原発事故だったら復興資金を借りても返済などしなくてもよかったろう、でも返済が迫られて多くの会社が苦境にたたされて倒産したりやめるとなる、原発事故地域ではかえって多額の補償金をもらって喜んでいる人たちもいる

ただ表面上は苦しいと言うことはある、それは人によっていろいろである

でも観光となると本当にむずかしい、観光とは何か癒しとか安らぎとかを求めているからだ、そこで何か被害地として犠牲者のことを延々と語ることも８年過ぎると問題になるというのもわかる

ただそれだけ被害が大きすぎたからどうにもならない責められないということもある

おそらく原発地域だっていろいろあっても飯館村などでも復興はしない

それは時間でしかしないのではないのか？

昨日飯館の森の中に入ったら樅の木新しく根付いて育っていた

それがなんとも瑞々しく感じたのである

新しい命がここにもやはり育つのだなと新鮮に見た

別にそれが放射能に汚染されいるとも見えないのである

小鳥はさえづり山にひびいて気持ちよかった

ただ人間と比べると村に子供も帰ってこない、立派な建物の学校ができても若い世代は子供は帰って住んでいない、それでも保育所とか無料にしたとかで人気にもなっている

そこで子供は暮らし住んでいない、学校には村外から通っているのである

放射性物質の汚染で自然が死んだとはなっていないのも不思議なのである

それが放射性被害の不思議さだった

実際は眼に見えなくても放射線とは怖いものだという、レントゲン写真で放射線をあびることは１５０日寿命を縮めるとかいう研究者兼医者もいる

だから正直放射線被害について私はわからないのである

細胞が成長する子供には特に影響するとなると親がそういう場所を避けるのは同にならないともなる

思うとすぐに解決する問題ではなくなっている

何か手っ取り早い方策がないのである

そういことでこれはもう時間が解決するしかないのかともみる

セシウムは３０年で半減するというときそのことを象徴している

それだけの時間を待つ他ないのかとなっているのだ

そんな時間を待てないというのもわかる

でも方法がないのである、３０年後でも５０年後でも百年後にでも時間が解決するのを待つほかないのかと見てしまう

そうすれば森でもセシウムは半減する、その前に除染しても無駄な感じになる

森からいくらでも放射性物質が流れてくるからである

今なぜまた溜池の除染を方々でしいるのかというのも疑問なのである

それより補償金をたりない所に配った方がいいともみるのである

人間は普通の状態でもある家に病人がでたり何か負担になることがあると人はよりつかなくなる、私の家でもそうだった

それはそういう所に行くと負担を感じるし現実に負わされるからである

そこには重苦しい雰囲気がある、だからよりつかなくなるのである

それと三陸の旅館がにていたのである

最初はボランティアが来たとしてもそれを継続はできない

みんな癒しとか楽しみたいとして本当は来るからである

特殊事情で一時的にボランティアなどが来たがそれを継続できないのである

そしてその被害をいつまでもひきづると人は余計にこなくなる、来ずらくなるのである

俺たちは被害者なのだとそれはもう終ることがないのだ

援助されるのは当然だ、ここに来たら寄付金を出すのが人情だとなるからである

でもそういう状態から解放されるのは本当に５０年とか百年とかの歳月が必要なのかもしれない、それだけ被害が大きすぎたのである

水産関係とか漁業とかは農業でも林業でももともと衰退産業だった

そして高齢化社会であり跡継ぎがいないとかなっていた

そのことを言う人がいたのもわかる、そういう弱体化した地域に津波が原発事故が襲ったのである、だから致命傷にもなったとなる

人間は暗い雰囲気の所に行きたくない、店でも暗い場所にあると飯もうまくないとかなる人間は明るい場所を好むのである、だから店の立地は明るい場所がいいのである

とにかく暗い重い雰囲気とか被害者であり応援する義務があるとかなるとそこで日ごろの仕事で疲れた体と心も癒せないのである

別に通り過ぎるくらいならい、現実に旅館に泊まらないで去ってゆく人が多いという

今も津波被害を語る会があるからである、それを聞いたら泊まらないで去ってゆくというのはくつろげないからだろう

人だって何かそういうことを未だに強制されているのである

俺たちがこうなって仕事もなくなったとか何が失ったとかこうなっているのは全部原発事故と津波のせいなんだということが言葉になくても重くのしかかるのである

現実は何もすることもなく朝から酒飲んでアルチュウになったというのも浪江の人にもいたのである

それだってみんな東電や国のせいだとかしていれば責められない、むしろ生業を返せとなりそれが補償金もらうために協力しろとなる

沖縄でもいつまでも日本人のために沖縄はひどいめにあったとその被害を今も訴えつづけている、韓国でもそうである、それでそういう場所には近づきにくくなる

人があまりにもそういう心の状態にあると地元の人とふれにくいとかなる

それはこの辺でも同じなのである

南相馬市内でもそうでありそういう被害者とは近づきにくくなる

それも８年過ぎても同じだからそうなる

おそらく十年過ぎても同じである、二十年過ぎても同じである、ようやく３０年過ぎてこの辺ではセシウムが半減したとき多少変わるかもしれない

それは一代で終る問題ではない、二代も三代もつづく、それは韓国や沖縄の人たちとにているのである

こうなったのは全部津波と原発のためだとなり毎日酒飲んでいてもギャンブルしても生業を奪われたのだからしかないとされるのである

結局復興が８年過ぎてもできない、インフラはできたが人の心はしていない

それで心のケアが大事だとか孤独死をしない見守りとかに力を入れる

何かこれも時代だったのである、高齢化社会とか第一次産業の衰退と重なりそういうふうになった

でももしトヨタとか車産業が被害を受けたらみんなでなんとか復興しようとするだろう

ローカル線でも衰退している利用しないから津波でやられてももともとたいして利用はしていないとかなる、だからやめた方がいいとなる

北海道でも台風の被害で一部復旧していない、それは莫大な金がかかるからである

それより車の時代なのだから鉄道はやめた方がいいとなる

つまり時代が影響して復興できなくなったのかとみるのである

その手っ取り早い解決方法はない、ただ３０年とか５０年とか百年の時間が解決するとかしか方法がないのである

いろいろ試してみてもそう感じてしまうのである

飯館村の森中に育っていた樅の若木

これが大きくなったとき３０年後５０年後に復興しているかもしれない

壊れたカメラを直せた （今は自分で機械に通じないと損する）

壊れたカメラを直せた

（今は自分で機械に通じないと損する）

量販店に壊れかカメラをもっていったら３万５０００円かかるといわれれた

自分はカメラはただデジタルカメラしか使っていなかった

一眼レフとかを使ったのは一年前二年間買ったが使用しなかった

それはソニーのα６０００だった

これは大きいし重いから使わなかった

自転車を使用するので動くから使いにくい、そして今回落としてしまった

でも今日いじっていたら直せた、故障部分がわかったのである

レンズが落としたとき故障したのだ

それで前に買った望遠レンズをつけたらそれが動作したのである

それも十年前とかである、そんなものが使えるのかと驚いた

それは別にデジタルカメラ用でなかったのに使えた不思議である

カメラも覚えるには手間なのである、今わかったことはレンズが多様なものがあるからそれを使用するとかなり専門的になることが今になってわかった

一眼レンズ強みはレンズ交換だったのである

そんなこと誰でも知っていることが私は聞いていてもそれを実行して経験していないから理解していなかった、それより実際にそうしてカメラを操作していなかったからだ

それは何かと追われてそうなっていたのである

今回カメラを落としたのでレンズ部分を回していたらレンズが悪いのでありその本体は壊れていなかったのである

量販店ではカメラを見ないしわからずに３万５千円かかるとしたから修理に出すのをやめた、おそらくヨドバシカメラにはカメラの専門家がいるから故障の原因がわかったかもしれない、とにかくカメラの故障を直せたということは意外だった

電子機器は普通は直せないからである

機械はいかにして使いこなすかである、いくら機械を買っても使いこなせないと役にたたないのである

つまりノウハウが大事になるのだ、機械を買っても操作できない、ノウハウを会得できないのが今は多いからだ

これはいくらいい機械がでても使いこなせないと宝の持ち腐れになる

その一番いい例がヤマハの電動のロードだったのである

これは２５万以上したのに全く使えなかったからである

これは老人に向いていなかったのである

若い人はそもそもロードにのるのは坂を上るのに快感だとしているからそこが根本的に違う、車にロードを積んで坂を上っているのである

今度のヤマハのYPJ-XCは形はマウテンバイクだから若者用だと思っていた

ただ最新のドライブユニットを使っているというので大金をだして買ったがこれは思った以上自分にあっていた、老人にあっていた

乗りやすいしバイクのようにすいすい走る、別に平坦な道でも走りやすい

悪路も行ける長距離も行ける、自転車だとしてはこれだけの機能あるのはなかなかない

これの最大の問題は荷物がのせられないとかスタンドがないことなのである

それでしょっちゅう倒して一部ライトが壊れたりした

たてかけていても大きいし重いから倒れるのである

でもこれは使いこなすと相当に役にたつものだった

高いだけの価値はあった

いくら高くても使いこなせないとただ宝の持ち腐れになる

だから買い物でも金があってもそれを有効に使うことは意外ととむずかしいのである

いろいろ機械でも道具でもあふれているけどそれを使いこなすことがノウハウを覚えることの方がむずかしくなる

パソコンなどが特にそうである、検索する能力、ノウハウがなかなかわからないからだ

いづれにしろカメラはやはり広角レンズとか望遠レンズを使わないといいのはとれないことが今になってわかった

ただ自転車で持ち歩くことは今回のように危険だった

そこが一眼レフの問題点だったのである

今の時代同士しても写真の映像の時代だという時、プログでも映像を写真を出さないと見られないことはある、だからこそyoutubeが盛んになっているのである

それだけ訴えるものがyoutubeにあるからそうなる

動画の訴える力があるからそうなる、ただ私は動画はしない、動画をするとまた手間になるからだ、そんなにいろいろなことはできない

ようやく介護が終わってできるようになったが以前として家事に追われたり忙しいのである

家の整理とかいろいろな今までしたことの整理に追われているのである

その一つが写真でも今まで買っていたレンズを使わなかったことでもわかる

何かしようとしていたができなくなっていたのである

春の日に大倉―佐須ー霊山―玉野の道

  

春の日に大倉―佐須ー霊山―玉野の道 

 

大倉

枝が折れた木

これはアカタテハなのだろう

樅の木の若木

蛇のようにからまる蔦と樅

佐須の峠より吾妻連峰―クリック拡大

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霊山から見える残雪の吾妻連峰

https://hidamari.naturum.ne.jp/e2912163.html

初蝶や樅の若木の育つらむ

初蝶の崖に動かぬ一羽かな

初蝶を山の奥所に二羽見たり

猫柳山の家一軒残りけり   

東風吹くや相馬市に向かい山下りぬ

滝一つ山にひびくや芽吹きかな

山下る春田に流れひびくかな   

三本の松の残りて春の暮

さえづりの山にひびきて渓流にそいて上るや残る雪かな

山の奥去年の落葉を踏みにつつ樅の二本春日さすかな 

山の奥去年の落葉を踏みにつつ樅の若木のここに育つらむ

瑞々し若木生い立ちさえづりの高鳴りひびき山を登りぬ

痛々し枝おれし木や山の奥春の日のさしてやわらぎにけむ 

蕗の薹はやいでにけり飯館の山の奥所や沢のひびきぬ

春日さす道そ遠くも来たりけりなお住む人の家しありなむ  

ここにありし家はなきしも春日さし何をしのばむ飯館村に

残雪の吾妻嶺望む我が越えし佐須の峠や伊達に入るかな

残雪の吾妻嶺光る霊山を我が登りてさえづりひびく

霊山の高きにさえづりひびくかな吾妻嶺望み残雪光る 

（山津見神社）

岩にふれよじりのぼりぬ隠されし社の一つ春日さすかな

隠されし社一つやよじのぼる岩場の道去年の落葉踏みて下りぬ

玉野村昔の道に古き家去年の落葉踏み春の日通りぬ 

サイクル者走り来たりぬ春の日や若き等の命燃えにけるかな 

月光りなお我家のありにしや夜梅におい帰り来たりぬ  

大倉から佐須へ霊山と最近買った自転車で行った

失敗は８万で買った一眼レフのカメラを落としてだめにした、直すと３万以上かかるので買えなくなった

新しいのを買った方がいいからだ、今度の自転車の弱点は荷物をのせられないことだったのである

もう一つの一万のカメラもこわれた、これはいいとして８万だとかなり損だった

そのカメラはほとんど使っていなかったからだ、何か高く買ってもロードでも使えなかった

カメラは落とすと使えなくなる

自転車が動くから落としやすいのである

大倉には家が残っているからそこで猫柳が映えている、家がなくなると何か映えないのである

そこは自然に帰るというものでもない、荒地化するのである

大倉とか佐須には家は何軒か残っているのである                      

前に詩にした日本の樅の木はここだったと思ったがはっきりしない、こんなふうに見えなかった

その時秋だった、何かそうして実景でも心の中で見ることがあるから実際は違っていることもある

樅の木が新しく水々しい葉で育っていた、何かそれが新鮮だった

つまりこれもここに新しく育つ命であり人間に見えるからである

人間が住んでいればどこでも人間化するのである

そこが原生の自然とは違っているのだ

だから人間が住まなくなるとそこが一段と淋しくなるのである

佐須の峠を越えると残雪の吾妻嶺が見える、ビューポイントである

でも写真はとれなかった、紹介したプログの写真を参考にしてください

それから霊山を下ると小さな社が二あった、玉野にあったのは若木神社と愛宕神社と八坂神社である

八坂神社は多い、これも渡来系だというが浜通りなるわかるが山の方まで古代に来たのかともなる

玉野の伊達と相馬の境にある集落は古い、宿場町だと土地の人が言っていた

確かに古い家がありそれから昔の道に古い碑がある、元禄の碑とかあり古いのである

ただに西玉野とかあり昔は笹町と言っていた

西玉野の方なのか？そこは戦後開墾に入った集落があるという

そこで酪農で牛を飼っていた人はそうして戦後開墾に入った人だった

その人の妻はフィリンピン人だったのである

それから浪江の津島で妻が都会に出たいと夫を襲ったのは中国人の嫁だったのである

要するに日本人の嫁が来ないからそうなったのである

別に街にも外国人の嫁は来ているのである、それだけ嫁がいないからそうなっているのだ

そこから下り途中に鳥居があったから上った、そしたら岩場をよじのぼりそこに小さな社があった

隠されるように合った、それは山津見神社だった、おそらく佐須の山津見神社の分社なのだろう

今回の短歌のテーマは去年（こぞ）の落葉である

何かその去年の落葉を踏むということはこの土地に住んでいるからこそである

そして相馬市に出ると帰りは五本松を通る

そこにはもう三本しか松が枯れてないのである

でも何かそれが人間に見えるのである、松は人間に一番親しい木なのである

杉とか樅の木は人間には見えないからである

何か三人人が待っているという感じになる

家に帰ると誰も待つ人がいない、何か一人になってから家もなくなるんじゃないかと不安になる

そもそも誰も待っていない家というのも不思議なのである

ただ家が待っているというわけにはならないからである

まあ、警備してくれと親しい人には頼んでいる

ただそれも頼りないことはある、でもいないよりはいい

新しい電動自転車は楽である、ただ荷物がのせられないこととスタンドがないこととそういうものが長距離になると不便になる

カメラを落としたのもそのためだった、だから使いこなすにはそれなりになれる必要があるのだ