綿津見神社がなぜ相馬地域に多いのか （時代を知る、新旧を知ることが歴史）

                                              

綿津見神社がなぜ相馬地域に多いのか

（時代を知る、新旧を知ることが歴史）

●縄文時代

●綿津見神社−山津見神社（古事記、神話の世界）

●ツノガノアラシト系神社ー津（つの）神社、ツノミツ神社・・・・

●桜井古墳→鹿島区の古墳群

地域の歴史でもいかに新旧が大事かである、時代を知ることが大事かである

歴史を調べると江戸時代ですら年号があるけど新旧がわからなくなる

これが大事なのは例えば年号でも明治ー大正ー昭和とあるけど明治ー昭和ー大正とはならない、でも江戸時代になるとこうして年号の新旧を見るにしてもこういうことが起きる

どうして時代を知るのか？これができなくなる

江戸時代は３００年は変化がないから余計にほかりにくくなる

だから歴史は事跡で何かその時代に重大な事が起きたのかでみるのも必要である

例えば戦争の前と後で全然違ったものになる

だから昭和という時代は一つにできないのである、戦前と戦後の昭和はまるで違っていたからである

このことはさらに時代をさかのぼるとわからなくなる

最近気づいたことは相馬地域には本当に綿津見神社が多い、それと対になった山津見神社が多い、でもこれはいつの時代のものなのか？

何かこれを新しいものとして見ている人も普通にいるだろう

この神社がどれだけ古いものなのか？それがわからないのである

でも古代史を調べると時代を見ることがいかに大事かわかる

綿津見神社があり山津見神社があるとしてまたツノガノアラシト系神社がある

それではこの神社はどっちが古いのか新しいのか？

それが問題になる、つまり先にこの地に移住した人たちはどっちなのかとなる

なぜならすでに綿津見神社を祀った人たちが先に来ていたのか？

それともその後にツノガノアラシト系の人たちが来たのか？

それを知ることが大事になるからだ

どうもツノガノアラシト系は後であり綿津見神社系が先のようにである

なぜなら安曇系の綿津見神社はすでに古事記の国造り神話に出ているからである

それだけ古い時代から安曇系は日本に欠かせない国造りにかかわった人たちだったとなっているからだ

ただその勢力は安曇氏というのはこの辺で出てこない、ただ綿津見神社と山津見神社が多いからそれがその跡を示しているとなる、安曇氏の痕跡がなくてもその神を奉じるものが神社を残したとなる

最初は安曇氏でもその綿津見神社というのは一つの信仰となり広がった 

次に生まれた六柱の神は、いずれも海の神です。

海の底で身体を洗われた時に生まれたソコツワタツミノカミ（底津綿津見神）

海中で身体を洗われた時に生まれたナカツワタツミノカミ（中津綿津見神）

海面で身体を洗われた時に生まれたウエツワタツミノカミ（上津綿津見神）

以上のうち三柱のワタツミノカミ（綿津見神）は、安曇氏（あずみうじ）たちの祖先の神です。

また、ソコツツ、ナカツツ、ウエツツの三柱の神は、住吉神社に祭られている神です

海を三つに分けている、それは潜水行で魚や貝をとっていた一団だっからである

海人の一団でありそれは安曇系の江南系の移民だったとなる

底と中と上に分けることは潜水行している民でないとこうはならないからだ

そして国産み神話でも島を中心にしていることは島ではそうした海にくぐり魚や貝をとることを生業としていたからである、また島伝いに渡ってきた人たちだということである

海彦と山彦の神話もまた日本独特のものである

ただインドネシアでもクジラをとる民と山の民がいて山の民にクジラの肉をもってゆき豊漁を祈る、そこで山の民と海の民が和合する祭りが行われていた

つまり経済とはもともとそうした異なる地域に民族が和合するものとして貿易でも行われていた、現代のような金だけを紙幣だけを唯一の交換の手段として用いることはなかった貿易は交易にはまず民の融合が和合を計ることが先である

現実にグローバル化しても必ず国と国は対立してうまくいかなくなるからである   

その生業を、雨降らず、日の重なれば、植ゑし田も、蒔きし畑も、朝ごとに、しぼみ枯れゆく、

そを見れば、心を痛(いた)み みどり子の、乳(ち)乞(こ)ふがごとく、天(あま)つ水、仰(あふ)ぎてぞ待(ま)つ、あしひきの、山のたをりに、この見ゆる、天の白雲、海神(わたつみ)の、沖つ宮辺に、立ちわたり、との曇(ぐも)りあひて、雨も賜(たま)はね  

この歌は雨乞いの歌である、でもその範囲は山から平地から海にまで及んでいる

普通は海にまで雨乞いすることはないだろう、やはり海洋民が海と深く関係していたからだともなる

ともかく相馬地域の古代とかその前の縄文時代とかなると九州の福岡とかの歴史をみる必要があるし大和の歴史をみる必要もある

つまり日本の歴史とか中国や韓国の歴史と不可分に結びついていたからである

中国でも江南から大量に海を渡り移住してきたというときそれが綿津見神社を残した安曇系だとか宗像系だとかなる

それが古事記の神話の世界を構成した、海の民によって作られたということが重大なことなのである

ただその前に日本の原住民の縄文人がいた、でもそれが歴史として未だに謎である

言葉でも解き明かせない謎となっている

漁業にしてもこれは船を造るとか操るとかなると技術が必要になる

縄文人には丸木舟のようなものを作っても魚をとる技術には欠けていたろう

ただ湾のようなところでは魚をとっていた、縄文海進で入江が多かったからである

ただこの辺で新地の手の長い神がその手を伸ばして貝を食べて貝を捨てたところが貝塚になったという伝説は貝を中心とした食料とした生活だったとなる

だから海洋民とは違った局地的な海の生活だったのである

とにかく歴史は時系列でみるのが本当にむずかしい

何が先で何が後なのかが見分けるのが何でもむずかしい

だから江戸時代だと年号が記されていればわかりやすいのである

その前になると年号が記されていないからわかりにくくなる

つまり歴史はそうした記録がないと時代もわからないとなる

ただ石器を使っていて次に鉄器を使ったというとか稲の栽培が始まったとかの技術の進歩で時代を見たりするのである

この辺の地理的空間的古代史は述べた、でも時系列になるとわかりにくいのである

大和王朝の前に物部王朝があり出雲王朝があったとするのもそうである

神武天皇が初代の大和朝廷の天皇だとしているがその前に物部王朝があり出雲王朝がありそれをひきづっているしその跡も残って継続されているからである

だから一体綿津見神社と山津見神社はいつの時代になるのか？

古事記にまで記されている海洋民は安曇系などはいつこの地に来てこれだけの神社を残したのかとなる

ツノガノアラシトになると浪江の

苕野(くさの)神社

は７15年だとしている

起源・創立年代は不明だが、社伝によれば第12代天皇である景行天皇の御世に勧請され、元正天皇(715年)の御代には社殿を創建したという。桓武天皇の時代、坂上田村麻呂が東夷征伐の勅命をうけて進軍してきた際、苕野神社にて戦勝を祈願し、無事近隣の山を支配下に置く賊徒を平定した後に、神恩への報賽として神殿を建てたという。

その頃にツノガノアラシト系の鉄生産の技術者が韓半島の伽耶から来た、ツノガノアラシトとは伽耶の王子のことだからである

それが津（つの）神社として跡を残した

７００年に来たとするとどうしても綿津見神社が古いとなる

なぜなら鉄生産ではその後大和朝廷の官人とかがかかわってきたからである

それは近江の粟田郡にその鉄生産の基地があり直接行き来していたからである

そういうふうに行き来していたことで真野の草原の歌が残ったとなるからだ

それは石巻でもやはり真野氏系統の鉄生産技術者がかかわっていたから同じである

ヤマトタケルの伝説があるとしてもその前に物部氏がこの地に来て支配した

どこでも物部王朝と出雲王朝の跡を残しているからだ

不思議なのは原町区の多珂神社の脇に綿津見神社がある、その近くにスダシイ神社があるすると綿津見神社と多珂神社はどちらが古いのかとなる

多珂神社は大きく格式が高い立派な神社である

綿津見神社は小さいのである、スダシイ神社はこの辺が照葉樹林帯にあることを示している、安曇系の海洋民が中国の江南だとされるがそういう一帯が照葉樹林文化であり焼畑なども行われていたのである

山津見神社があるとき山で焼畑が行われていたからそれもセットになっていたのである

縄文時代→綿津見神社（山津見神社）→物部氏（物部王朝＋出雲王朝）→大和王朝

こういう順序になるのだが何か綿津見神社とか山津見神社が新しいと見る人がいるだろう私自身がそうだった、それだけ時系列で歴史を観るのが難しいのである

確かなことは桜井古墳は鹿島区の寺内小池の古墳群より古い、だからすでに原町区一帯は物部氏とかの支配権として確立していた

鹿島区の寺内とか小池とかはその後に支配されようになった

つまり物部氏が原町区一帯を支配して巨大な桜井古墳を作った

次に鹿島区に進出したのである、そこで争いがあり建御雷（タケミカズチ）の神が鹿島に祭られた、この神は物部氏系だともされているからである

ヤマトタケルがエゾを征服するという前に物部氏が支配していた

その前に安曇氏系の綿津見神社を奉じる人たちがすでにこの地に入って漁業や焼畑などをしていたとなる

ただこの時系列の私の見解は間違っていることがある

自分自身が綿津見神社のことが全部わかっていないからである

最近なぜこんなに綿津見神社がこの辺に多いのかということが疑問になったからである

山野河海の列島（森浩一)

この図をみるとこれも海岸線に海洋民が綿津見神社を残した安曇系が入ってきた領域と重なる、いわきの方にも猪苗代の岸の方にも入ってきていたからである

そこにも綿津見神社があるとなるからだ

これは大和王朝になってからのものだがこの辺は海洋民が入ってきた場所と重なるのである

道嶋氏とは石巻でありそこに真野とかの地名が残っていて真野の萱原という地名が残っているからここが江戸時代までは真野の

草原だとしていた、この地図の意味するのはわからないにしても綿津見神社系統が入った所と重なるのである

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参考にした年表（福岡中心）

BC320 水稲耕作、北部九州に確立 弥生時代の始まり。江南起源倭人多数渡来。

 BC221 （中国）秦始皇帝、中国を統一

 BC209 始皇帝、徐福に命じ、東方に不死の薬を求めさす。

 徐福、有明海から筑紫平野に上陸（三千人）、一団が吉野ヶ里・奴国・葛

 城邑・早良邑などを作る。

この頃日本全体の人口はわずか６０万人で九州は特に希薄。

 BC202 （中国）劉邦、帝位につき漢王朝始まる。

 BC200 北部九州で小国の成立、末露国など

 BC100-0 玄界灘に面した九州北岸に古代朝鮮より多数のツングース系渡来人、その

中に天孫族も含まれ物部族を引き連れ上陸

BC100-0 「奴国」がいち早く頭角を現し、北九州の覇を唱える。（須玖遺跡）

 この頃、倭国は既に「百余国」に分かれていた。

BC37 朝鮮半島では高句麗建国

紀元前後 百余国のうち，一部は前漢の楽浪郡に朝貢していた。

  25 （中国）光武帝即位、後漢王朝始まる

５７ 中元二年春正月、東夷の倭奴国王、使いを遣わして奉献す。（奴国）

 （光武帝紀・後漢書）光武賜に印綬を以てす。（東夷列伝）

 「漢委奴国王」印（志賀島出土）

２１０ 卑弥呼を倭国女王に共立し、「倭国乱」終わる。物部族が主導権を握る

 夜須「邪馬台国」の成立

２１５ 出雲の国譲り神話（遠賀川物部が大国主と国譲りを交渉）。

２１６ （中国）曹操魏王となる。

 葛城氏などの徐福集団は、邪馬台国連合のー員とはなるが、主導権は奪われ

 る。葛城氏は邪馬台国の先遣隊として奈良へ移動させられる。秦氏はその移

 動に豊前まで同行し、そこに前線基地を設ける（中津・宇佐）。

 ２３４ （中国）公孫淵、魏より楽浪公に封じられる。崇神誕生、台与もこの頃。

２３８ （中国）魏、公孫淵を殺し公孫氏滅亡、楽浪帯方の二郡接収

２３９ 邪馬台国の女王卑弥呼，魏へ朝貢し，明帝より親魏倭王の金印下賜さる

 ２４５ 九州邪馬台国、魏から軍旗を授かる。孝霊帝（葛城氏）大和中央に都を遷す

２４７ 魏の軍使一行の来朝

２４８ 女王卑弥呼の死