経済を民俗学から考える （自由な市場とか交換は共同体の和解の祭りとして始まった）

経済を民俗学から考える

（自由な市場とか交換は共同体の和解の祭りとして始まった）

経済とは何かというときこれは総合的なものであり社会全体のことであり人間全体のことである

だから経済学となれば一つの分野のことではなくなる

科学技術でも深く関係している、産業革命とかなれば科学技術が発達して生まれたからである

だから経済を語っても世界でも社会でも一部分しか語れないのである

経済と民俗学が関係しているのか？

これも深く関係していた、文化人類学が関係していた

インドネシアでもクジラをとる民と山の民がいて山の民にクジラの肉をもってゆき豊漁を祈る、そこで山の民と海の民が和合する祭りが行われていた

つまり経済とはもともとそうした異なる地域に民族が和合するものとして貿易でも行われていた、現代のような金だけを紙幣だけを唯一の交換の手段として用いることはなかった貿易は交易にはまず民の融合が和合を計ることが先である

現実にグローバル化しても必ず国と国は対立してうまくいかなくなるからである 

これはおそらくクジラという食料がある前に物がある前に何か共同体がある

クジラをとることを生業とする海の共同体があり山で暮らす共同体がある

その違った生業の共同体が和解するために祭りがありクジラが媒介となっていた

ここで重要なのはクジラは共同体を結ぶものであってもその前に共同体がありその共同体同士が和解するために山の共同体がクジラをとれるように祈りクジラの肉も分けてもらうとなっていたのである

海彦と山彦の物語もそうである、ここにも綿津見（わたつみ）の神がかかわってきている海彦と山彦は暮らしが違うので対立しやすいことをここで語っている

その和解のために何かクジラでも同じように和解の祭りが必要になる

顔が醜いオコゼを山の神に供える習慣もある。なお、山岳神がなぜ海産魚のオコゼとむすびつくのかは不明で、「やまおこぜ」といって、魚類のほかに貝類などをさす場合もある。マタギは古来より「やまおこぜ」の干物をお守りとして携帯したり、家に祀るなどしてきた。「Y」のような三又の樹木には神が宿っているとして伐採を禁じ、その木を御神体として祭る風習もある。三又の木が女性の下半身を連想させるからともいわれるが、三又の木はそもそもバランスが悪いために伐採時には事故を起こすことが多く、注意を喚起するためともいわれている。

日本神話では大山祇（大山津見）などが山の神として登場する。また、比叡山・松尾山の大山咋神、白山の白山比�盗_など、特定の山に結びついた山の神もある。

https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%B1%B1%E3%81%AE%E7%A5%9E

だからなぜ綿津見神社と山津見神社が対になっているのか、相馬地方だと飯館村まで綿津見神社があり山津見神社があり一番古いのである

それは海と山で暮らすものたちが実は一体だったからである

海彦山彦の国が日本がだったからである

おこぜがなぜ山の神に供えられているのか？

それは一種の海で暮らすものと山で暮らすものの和解のための儀礼と化したものである

第一山に海でとれた魚を献げることはありえないからである

これは今なら物を交換することであり海で暮らすものと山で暮らすものが和合することで祭りとなったのである

共同体と共同体が交わる時、そこで魚であれ何か物を媒介となる、それは互いの有効の印として交換されたのである

古墳から発見される三角神獣鏡でもこれは大和王権に服属したから与えられたというのではない説がある、それはただ友好の標として土地の有力者に与えられた

この辺の古墳でも金銅双魚佩が古墳から発見されたけどこれもそういうものなのだろう

つまり貨幣がない時代は物と物を直接交換する、その物は友好の印であり今の経済とは違っていた、中国と朝貢となるがそれとにていた、国と国が友好のために物があった

それが貿易の始まりであった

商業、貿易の始まりはそういうものだった

だから第一不思議なのは村で市が許されたのは神社内でありそこを無縁の場所として許されたのである、よそ者が商売することはそうした村の共同体から特別許可された無縁の場所でしかできなかったのである

つまり有縁なものは村の共同体の一員であり外から来る商売に来る人たちは無縁だから

神社の境内とかで商売をさせていたのである

これも矛盾しているが神社とは縁を結ぶものとしてあるがまたそこが無縁の場所にもされたとなる

現代の経済がグロ−バル経済とか広域社会でもこうしてもともとあった共同体を破壊する無縁化することがあった、また海彦となるとこれは海に通じているから広い世界と通じることがあった、貿易も漁民が船でしやすいからである

ただ商売とか貿易の始まりには祭りが必要だった

物があるからとしてそれを自由に売買はできないのである

共同体の許可なくしてはできない、それが人間社会なのである

それでなぜ人間社会がグロ−バル経済が人間をアトム化してばらばらにしてしまった

なぜならそこにある貨幣を通じて金を通じての交換にはもう祭りもなにもない

共同体が和解するものとして始まった交換の儀式がない

そういうややこしいものを全部省くことによって成り立つのが現代の経済だからである

つまり人間は個々人がアトム化して経済的一単位としてみる、そして商品を自由に流通させる、世界市場とすることがグロ−バル経済であり広域経済である

そうすると無縁化して神社の中だけでよそものを受け付けていたことが逆に村でも共同体でも無縁化されるのである、それで無縁化社会になったともなる

ここで人間とはなにかというとき人間は経済の一単位ではない、何かしら別な価値観が働く、もともと海でも山でも共同の暮らしがありそこで培ったものは違っている

それず海彦と山彦が共同するためにはまず祭りが必要である

そこで互いに和解して共同することである

でも現代はそういうものを全く無視してこそグロ−バル経済でもありえる

世界市場の原理だけがある、そして交換するときも金だけがすべてとなる

そして金が万能となり金を極一部のものが数パーセントの者が独占してしまう社会になるだから不思議なのは前近代的と思えるものが実はそこに人間の存在がそもそもどういうものかをふりかえるものとなる

人間が何か物を交換することはまず共同体がありそこで共同体と共同体が交わる儀式が祭りが必要になっていた

結局今でもグロ−バル経済がうまくいかない、うまくいかないと貿易も韓国とのように途絶える、そして戦争になりかねない、国々でも自由に貿易して交換することが行われたが逆にそれがうまくいかないと貿易も途絶えて戦争にもなる

つまり経済合理性というのはそもそもが人間社会では成り立たないのである

世界市場化することが一見理想のようでもそうならない

それは人間の存在がそういうものではないからである

経済だけで利益になるからだけで成り立たないからそうなっていたのである

そのことは世界の歴史が証明している、経済でも相手を武力で屈服させて支配して植民地支配のように欧米が人を奴隷化したりする

貿易でも経済でも強者だけが莫大な利益をあげる仕組みである

アジアの富を吸い上げたのはヨ−ロッパ列強だとなっていたからである

グロ−バル経済でも一旦競争に負けるとその国は貧困化する、それが今の日本である

グロ−バル経済とは新たな国々の戦争でもある

負けたものは貧困化する、別に昔の共同体と共同体の和解を目的として経済が貿易があるのではないからである、そこが根本的に違っているからである

経済とは共同体と共同体が和解する和合するものでもない、物は友好の印でもない

交換するための世界市場がありそこで金が万能化する社会である

それはマルクスが言ったことだが人間社会をふりかえるとそれはいいようでも人間がどういうものか人間存在とはどういうものかを問うとき経済でもその存立基盤を無視するから無縁化社会となり人は属する共同体もなくなる

共同体というとき国家自体がそうである、国家も無視されて経済的一単位化するのである日本が嫌なら外国に住めばいいと金持ちならなるしまた移民問題でもそうである

金をえるために外国で働けばいいとなるのである

でも外国人も人間だから国内に入ってくると機械でも物でもないから問題になる

文化的軋轢とかいろいろ生まれてくるのである

だからいくらグロ−バル経済でも人間を自国に入れることがいろいろな問題が生まれかわかる、うまくいかないことがわかる、それは人間の存在がもともと経済的利益だけで存在していた訳ではないからである

何かこの辺で原発事故で一挙に大勢の人たちが避難してゴーストタウンになったけどそれも今なら人は共同体に属していない、金さえあればどこでも暮らしていいとなっている

すると多額の補償金をもらったからとみんな町から流出して人がいなくなったのである

もちろん放射能汚染のためだともなるが何かそれだけではない現代社会の反映だったのかとも見たのである、そこには強固な共同体の絆は昔のようになくなっていたからだとなる