済州島を中継地として日本に来た渡来人集団 （相馬地域に多い綿津見神社の由来）

済州島を中継地として日本に来た渡来人集団

（相馬地域に多い綿津見神社の由来）

例えば長江の河口を出発点とすれば舳を東に向けて一心に漕ぎ続ければやがて黒潮に乗り海流が北向きに運んでくれるから九州の西岸あるいは長崎県五島列島の辺りに到達する

五島列島辺りから舳を西に向けて漕ぎつづければ黒潮を乗り切った後に済州島または

朝鮮半島西南岸辺辺りに着くから、そこから先は黄海を横断して中国沿岸に到達する

第二回の渡航集団は済州島の中継基地を経由して大村湾から有明海に入りそ北部沿岸、

現在の佐賀市の近辺に上陸してその地を最初の生活拠点とした

徐福の集団は居住地として選んだ済州島ならびに日本列島の各地方で土木技術、水田灌漑技術、養蚕技術、製紙技術、医薬など知識をもちこみ先住民の心をつかんだ

兄(先の渡来民）弟(後の渡来民）である山幸(農耕民を基盤とする亡命民）の物語として長く語り継がれるようになった

古代水辺民の物語（太陽の生まれる楽土を求めて）−倉富春成

済州島は中継地点となったということはこういう歴史を知らなくてもその場に私が立った時、直感したのである、まず地理はその場に立たない限りわからない

頭でわかっても体でわかることが必要なのである

だから必ずしも地図を見てもわからないのである

済州島のｶﾝﾅさんを仰いだときそれは２０００メートルとなれば高いのである

そこに上らないにしてもそこに上った中国大陸と韓半島と日本を望む場に立つのである

だからそこが中継点になっていたことで済州島が重要な役割を果たしていたのである

黒潮というとき与那国島辺りからその流れが生じている、その黒潮の流れに乗って日本列島に到達するようになっている、与那国島まで行ったからそこは台湾に近いのである

むしろ日本より本州より台湾が身近になる、そこは国境の島であり自衛隊が駐屯するようになった要の島だともなる

日本に到達した人たちは中国本土からもあり韓半島からもあり南太平洋のパラオとかもありそういう移民たちが海を渡ってきて日本と縁を結んだのである

だから江西（えにし）は縁（えにし）であり日下石（にっけし）は西の意味である

また日下石の日をあてたのは太陽の下になる、太陽の沈む場所だからである

海から見る時、日下石は太陽の沈む場所だった

それが津波で証明されたのである、その日下石近くまで津波が押しよせて海になったからである

それで確かに海とかした湾となった岸が日下石であることが実感としてわかったからである

徐福伝説でもそうだが日本には海から渡ってきた人たちが作った歴史がある

日本の建国神話も古事記でも海洋民の神話であり海を渡り日本に移住した人たちが作ったのである

なぜやたらに相馬地域に綿津見神社が多いのか、それと並行して山津見神社が多い

飯館村にも綿津見神社神社と山津見神社があり対をなしている

海彦は兄(先の渡来民）弟(後の渡来民）である山幸(農耕民を基盤とする亡命民）の物語として長く語り継がれるようになった

海彦と山彦の物語はそれを示している、海彦が咲きであり山彦は後であるというとき綿津見神社が先でありそれが相馬地域に多いのである

松川浦でも山津見という地名が和田とあるのは綿津見（わたつみ）から来ている

そこが二つ対になり地名化している、そこが上陸地点だったからである

ただ安曇氏（あづみ）という一族が長野県に入って跡を残している

そこで舟の祭りを伝えている、山の中でそういう祭りがあるのは海洋民が移動して伝えたからである

移動してものとして伽耶（かや）国からツノガノアラシトのがいる、それは伽耶国の王子でありその跡も福島県の浜通りに点々と残されている

それは線として海岸沿いに残している、津神社はツノ神社でありﾂﾉｶﾞﾉｱﾗｼﾄ系である

その一団は砂鉄を用いて鉄を作る技術者集団だった 

松川浦の津神社はつのみつ神社でありツノ神社である

この二つの集団があるとしてツノガノアラシト系は線として跡を残している

一方綿津見神社とか山津見神社を残した渡来人は線としての跡ではなく面としての跡を残している

つまりその渡来人はこの土地に広く土着したのである、だから面として広く神社を残している、例えば飯館村に山津見神社があるがその近くに佐須があるとしてこの佐須（さす）は焼畑のことでありその技術は渡来人がもたらしたものである

渡来人は種々の技術をもたらしたからである

ただ先住民として縄文人がいてその人たちと合体したのである

だからそれは大和王権ができる前に蝦夷として大きな勢力として日本列島にあった

その蝦夷とは出雲族のことだったのである  

天照大御神が八百万の神々に今度はどの神を派遣すべきかと問うと、思金神と八百万の神々は「伊都尾羽張神（いつのおはばり、天尾羽張神）か、その子の建御雷之男神（たけみかづちのお）を遣わすべき」と答えた。天尾羽張神は「建御雷神を遣わすべき」と答えたので、建御雷神に天鳥船神（あめのとりふね）を副えて葦原中国に遣わした。

建御雷神と天鳥船神は、出雲国の伊那佐之小浜（いなさのおはま）[注釈 4]に降り至って、十掬剣（とつかのつるぎ）を抜いて逆さまに立て、その切先にあぐらをかいて座り、大国主神に「この国は我が御子が治めるべきであると天照大御神は仰せられた。それをどう思うか」と訊ねた。大国主神は、自分の前に息子の八重事代主神（やえことしろぬし）に訊ねるよう言った。事代主神はその時、鳥や魚を獲りに出かけていたため、天鳥船神が事代主神を連れて帰り、国譲りを迫った。これに対して事代主神が「恐れ多いことです。言葉通りこの国を差し上げましょう」と答えると、船をひっくり返し、逆手を打って船の上に青柴垣（あおふしがき）を作って、その中に隠れた。

建御名方神の服従

諏訪湖     

建御雷神が「事代主神は承知したが、他に意見を言う子はいるか」と大国主神に訊ねると、大国主神はもう一人の息子の建御名方神（たけみなかた）にも訊くよう言った。その時、建御名方神が千引石（ちびきのいわ）[注釈 5]を手の先で持ち上げながらやって来て、「ここでひそひそ話すのは誰だ。それならば力競べをしようではないか」と建御雷神の手を掴んだ。建御雷神は手をつららに変えて、さらに剣に変化させた。逆に建御雷神が建御名方神の手を掴むと、若い葦を摘むように握りつぶして放り投げたので、建御名方神は逃げ出した。建御雷神は建御名方神を追いかけ、科野国の州羽の海まで追い詰めて殺そうとした。

この建御雷神が南相馬市の鹿島区の鹿島神社に由来している

つまり蝦夷とは出雲族のことでありまたは渡来人集団と一体化した人たちのことである

だから技術をもっていたから大和王権にとって手ごわい相手となった

そして神社をみる場合は古いのか新しいのかがわからない、郷土史の基本が村の新旧を見ることだという時、新旧が問題になる

だから一体津神社と綿津見神社がどっちが古いのかとなる

どっちも渡来系の神社にしてもどっちが新しいのか古いのかわからない

ただ綿津見神社系統がこの地に土着したことは間違えないのである

ツノガノアラシトの津神社系統は一時的に鉄の生産にたずさわりさらに石巻の北上川をさかのぼり登米に移動したのである

そこで真野氏がかかわっていたのだがこの真野氏はどこから来たのか？

これも渡来系であるのか？吉備に真野という地名がありそれが伽耶系と連なる一族だったともなる

それで真野の草原（かやはら）の万葉集の歌を残したともなる

草原のカヤは萱ではなく伽耶国に由来するとも私は推察した

古代史はこのように中国とか韓半島とか南太平洋諸島ともつながり範囲が広いのである

いづれにしろ歴史は地理であり地歴なのである、だから地理がわからないと基本的なものがわからないのだ

この逆さ地図で日本の立ち位置を説明した、これを見れば感覚的に相当に違ったものになる、視点が逆転して見える

すると出雲のある島根県から日本海を伝わり今の長野県に至り諏訪神社がありそれは大国主神はもう一人の息子の建御名方神（たけみなかた）を祭っているのだ

それから常磐線に末続がありそれは島根県の出雲由来なのである

末は須恵であり須恵器を作る渡来人集団が移住した跡だともなる

そして不思議なのはなぜ草原（かやはら）とあり原町の萱浜がある、この萱がもともとはカイだとしている、そのカイとはアイヌのことだともなる

北海道の北海（ほっかい）とあるがもともとカイ族のことでありアイヌのごとだったとしている、そのカイが甲斐になりその伝説がここに伝わっている

それもやはり地理的なものとして解明すると何か関係が見えて来る

つまり太平洋側からではなく中国から韓半島から日本を見るとそのつながりが可視化されるのである

米中対立の時代で日本が危機になる （アジアの地図の見方ー地図で錯覚される世界）

http://musubu.sblo.jp/article/187483181.html

海に囲まれた日本の地理が日本を作った （日本とアジアの地政学―太平洋戦争の意味）

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