身分制社会とは何だったのか―現代は能力主義社会
【生まれた家の身分ですべて決まる社会ーそれでも能力ある人がのしあがる】
跡継ぎがいないとき、優秀な人を婿養子にしたり、夫婦ごと養子にして「家」を継がせることは、当たり前のことであった。上級武士が優秀な下級武士を、下級武士が百姓身分のものを養子として家を継がせることもあった。幕末の優秀な幕臣の多くが前者の例であり、後者の例としては伊藤博文の両親がそう。
江戸期の社会～身分制度と農村
●身分制社会でも能力は重んじられた
いくら身分生社会でも現実に社会を生きる時その人の能力が問題になる。能力のないものに家の後を継がせても結局うまくいかない。何か身分制というとき医者の子供は医者になるというとき議員の息子が世襲制になり地盤を受け継ぐ。それは自民党に多い。その息子が政治家に向いているというわけでもないし優秀でもないから国民にとってはいいものではない。
医者でも開業医だとどうしても子供にその後を継がせたいたいとなり必ずしも医者に向いてるということもないし能力もあるとはるとは限らない。でも一応医者になるには国家試験がありそれをそれに受からないかに限り医者にはなれないのだからただ跡を受け継ぐというはできない
つまり人間はどうしてもその人の能力差がありいくら身分だからといって能力のないものに後を継がせればその家は衰退してしまう。だからこそいくらその家の息子でも能力もない人がいてまたは放蕩息子などもいてあとを継がせられない。それで必然的に養子が必要となった。
つまりいくら身分制社会であっても能力主義となり必然だとなる。そうしなければ家が没落してしまうからである。
1835年に下級武士の子供として生まれた福沢諭吉は、幼少期に父親を亡くし、とても貧しい生活を送っていました。
幼いころから、優秀でも身分のせいで評価されなかった父親を悔やんでおり、身分制度からの解放を目指していました。
天は人の上に人を造らず、人の下に人を造らず
江戸時代の身分制社会で能力が活かされないことで不満があった。この身分制社会厳しいものであり別に能力がなくても侍は侍であり生まれつきで決まっていたからである
。
身分制社会とはすべて生まれつきで決まる社会である。どの家に生まれたかでその家の格でその人の価値も決まる
そういう社会は今理解するのは難しい。ただそうした身分制社会では結婚するにも侍は侍同士であり町人でも同じ職種の人が大工なら大工が集まって住み結婚同じ職種の人と結婚するのはふつうである。職人と農民はやはり別であり農民は農民同士で結婚する。それは良い点としては同じ職業だから気心もわかるということである。
今なら結婚相手などさまざまであり相手の職業のことなどもなかなか理解できないから返って結婚しても上手くいかないということがある。
やはり侍同士結婚して職人の子は職人と結婚して商人の子は商人と結婚するとそもそも相手のことをわかるから理解しやすいとなる。だから身分制社会でもすべてが悪いものとして働くとは限らない。いい面を見れば社会は安定していたとなる。
明治以降は侍の階級はなくなり身分性がなくなったときどうして自立して生活するとかとりの侍は困ったのである。
それで武士の商法とかになり失敗したとなる。
●能力主義の典型はアメリカ
能力主義というときそれを最も顕著なのが社会がアメリカ社会である。アメリカはヨーロッパは貴族社会がありやはり身分性があった。アメリカには貴族社会はない階級もない。その大統領さえリンカーンでも丸太小屋に住んでいたからだ。アメリカではそうした生まれつきとかでは決まらない。自らの能力のと実力で決まるのである。だから能力のある人は抜きん出てアメリカンドリーム達成することになる。
ただその能力競争熾烈なものであり一旦敗れれば今では今でもアメリカではホームレスが多いというときその落差が大きいのである。ただ能力があればその巨額の富を得ることができそれは移民だとして能力があれば成功してアメリカンドリーム達成することができるのである。
ただどうしても財産を受け継ぎ豊かになる人が増えたというときそこに身分制の様なものが生まれる。巨額の遺産を受け継ぐことは能力と関係しないからである。
日本でも江戸時代から明治になったとき身分制社会はなくなった。能力主義になりその身を立てるためには学問は必要だとして学問のすすめが福沢諭吉によって出されてみんな読んだのである。
また明治維新というのは下級武士が上級武士を倒して階級制をなくした戦いでもあた。でもなぜ下級武士がそれができたのかとなればやはり下級武士は身分が低く生活の農民とかとたいして変わらなかったからである。だから侍全体が明治維新を成したとはいえない。つまり侍は侍身分は身分の上下があり下のものは不満があった。だからその不満があり下の者が明治維新で成り上がってきたのである。だから一つの階級闘争でもあったと見れる。
●野馬追で身分制が現実に再現して適応される
何か身分制社会というと具体的に分からなくなったがこの辺では相馬野馬追がありその時明らかに身分制社会が再現される
なぜなら野馬追に出る人は江戸時代侍であった人であり家に鎧兜が伝えられ旗印が伝えられていて出ることができる。だから勝手にだれでも参加するお祭りではない。侍であった家からしか野馬追には出ることはできない。それで今明治以降に藩というのはなくなったとしても依然として相馬地域で殿様は代々参加して殿様は依然として生きている場なのである。
何か祭りというときこうしてただ馬の祭りではなく江戸時代の身分性が明確に再現されて現実社会に今も応用されている。。そういう祭りは少ないのではないか？野馬追という時その御行列は侍でないものはただその侍を見上げるだけだとなシタ二―シタ二―となる。だから何か二階から見たら失礼になるとか身分制が復活するのである。それは歴史の保存として継続としてなされるから変えることはできない
そして侍というとき何なのかとなるとき馬に乗る人だとなる
なぜなら足軽とかは馬を持たないで足で歩く移動する人だからである。足軽の生活も侍とは違い相当にみじめなものだった。
だから馬に乗る人と足軽の差は大きいものだった。上野に御徒町(おかちまち)とあるとき歩く人たちが住んでいた町だとなる。そこに明確な差別があった。住む地域まで身分で分かれていたからである。
野馬追でも馬に乗った侍を見ると威圧される。それだけ馬は戦場で強力なものとなった。馬が集団で攻めてくることは恐怖だとなっていた。相馬氏が大藩の伊達に征服されなかったのは強力な騎馬軍団があったからだとなる
とにかく他の祭りは青森のねぶた祭りなどは誰でも衣装を借りて自由に参加してハネトになることができる。でも野馬追の場合はもともと侍の出てないと参加できないのである。だから将来的にどうしても野馬追に出る人は少なくなり縮小して行くのは避けられないのである。だから神旗争奪戦で前よりずいぶん少なくなったと見たからである
●只野氏でも史実でも今の社会で上下関係を強要はできない
いずれにしろ確かにこの辺で只野氏の姓の人が多い、それは南北朝時代に霊山が戦いで炎上して逃れた落武者の末裔がこの地に住んだからである。だからその謂れが明確である。
でもそれでその只野氏というのが今の社会で重んじられて従わねばならないと主張するのは時代錯誤になる。今時そんな江戸時代の身分のことを通用させることなどできない、誰も従うことはない、ただこの地域では野馬追があるのでそれが全部出ないにしろ成り立つともなる。
第一徳川幕府２５０年続いたとしても徳川家が残っているのか現実社会ではもはや何の力もない、ただ天皇家だけは残っているとなる、でも天皇には姓はないのである。なぜなら只野氏一族となれば只野の姓になれば限られた者となるからである。その他の人は排除されるからである。
今の社会の只野一族に従いとか通用しない、その人の価値はもはや身分では決められないからである。結局明治以降は能力主義であり身分では価値は決められない。
だから現実社会で医者とかは一番尊敬されているのである。
また技術者でも実業家でも尊敬される。いくら由緒ある家柄だとしても尊敬されない。能力で競う社会であり身分では決められない、だからその人がどういう能力を発揮して生きてきたのかが問われる、別に由緒ある家に生まれたとしても必ずしも家の跡を継げるとは限らない、やはり能力で選別されるのが現代なのである。
●野馬追いは侍は一心同体になっても庶民はならない
その先祖伝来の旗印がなびく
誰が家の者や殿より誉れを得む
相馬の武者の誇らしきかな
大の旗や心も大なれ
相馬藩一心同体になる時や
相馬野馬追いー雲雀が原の神旗争奪戦【詩】
ここで一心同体としたがそれは侍の人達が一心同体になることは確かである
では一般庶民は馬に乗る侍を見上げているだけだとなる
庶民とは一体にならない、庶民は御行列の前にひれ伏しているだけだともなる。やはり参加できないからそうなってしまうのである。
